王小波实在是个才子，他有才毫无疑问，但同时他具有理性的批判精神，有才和敢于批判并不是所有的知识分子都具有的一种属性。他关心我们这个国家胜于关心他自己。对于现存的很多理念和观点，王小波是存疑的态度，他用黑色幽默的方式发出反对的声音。我们这个国家需要王小波式的人物，思想应该多元。
从王小波这本《沉默的大多数》中简单罗列出的一些我认为具有意义的一些看法。
这本书第一次看我只看到了一半，因为一些别的事搁置了，现在花了两天的时间从头到尾又捋了一遍。
略谈 王小波《沉默的大多数》
1、关于孔孟以及程朱理学等中国传统文化。
什么文化一旦涉及国学，中国文化，无疑是给它顶了一个大帽子，你不同意，说明你就是反这个的，这论谁都是承担不起的。
孔孟创造了史无前例的伦理学，道德学。无疑在中国的历史上具有举足轻重的地位，姑且不说孔孟都不是下层贫苦人民出生，他们都是生活在上层社会里的人。我们国家光有这些就够了吗，对于此，王小波是存疑的，他更倾向于自我创造力的不断更替，传统固然可贵，但不能以此作为不进步的标签。一直研究《红楼梦》有用吗，一直研究《水浒传》有用吗，研究的更透彻，无人能及就达到知识的顶峰了吗。显然不是的。
王小波的这种批判的精神，给了我们思考的可能性，并不是所有的东西，都是存在即合理的。我们要敢于发出自己的声音。
2、警惕狭隘民族主义的蛊惑和宣传。
罗素曾说，人活在世上，主要在做两件事，一、改变物体位置和形状，二、支使别人这么干。王小波举例，在第二次世界大战里，德国人干了很多坏事，有个德国将军蒂佩尔斯基为自己的民族这样辩解：德国人民是无罪的，他们送到希特勒，戈培尔之流蛊惑宣传左右，自己都不知道自己在干什么。蛊惑宣传能够成功，也得有一定的条件，首先，是必须有点什么东西盖脸，或姚文元那样怪诞的傻笑说出来，或江青那样高亢的的啸叫声说出来。左右是不能一本正经的说出来。其二，是蛊惑宣传能给部分人带来快感，他得迎合部分急功近利的人，迎合人们野蛮的劣根性，如纳粹的千年帝国，“文革”里的跑步进去共产主义之说。其三，蛊惑能够成功，是因为正派人士的宽容，像“文革”初帮助文革宣传的教师，等到自己被文革迫害的时候，才后悔了。纳粹在德国初期时，不少德国人也对它抱有幻想，等这种非理性狂潮成了气候，后悔也晚了。王小波认为，大家都明白蛊惑宣传是祸国殃民的事，但是大家为什么愿意这么做值得深思。
3、中国如何出一流的科学家和一流的知识分子。
为什么我们国家没有一流的科学家和一流的知识分子，为什么没有爱因斯坦，法拉利，伽利略，王小波认为，那是因为我们没有于此相匹配的社会环境。我们的文化里宣传的主要是伦理学，道德学，一个科学家但凡做了什么违背伦理道德的事，他的学问也要受到质疑。而科学就是，一是一，二是二，科学是纯粹的。其次都说我们有两千年的传统文化，是世界上最先进的文化，先进不先进我们不讨论，也讨论不上。但无论什么文化，总归要不断进步，要顺应时代的发展，引领时代的进步。去吸收，去融会贯通。去其糟粕，然取其精华。我们应存敬畏之心。
4、关于平等。
王小波在文章里说道，在三国以前，云南到处有椰子树，椰子树满足了当地人大部分的生活需求，椰蓉能当饭吃，椰子油也可食用，椰子树叶里的纤维可以织衣服。现在却没有了，原因是，有一天诸葛亮南征到这里，要教化他们，想让当地的人遵从他们的生活方式，服从他们的制度，当地人不服从，故而下令把云南所有的椰子树都砍伐掉。有那么多士兵可以砍伐椰子树，那么砍伐椰子树的大刀也有可能砍向自己，当地人明白了这个道理，也就听话了。关于这段野史是不能当真的，但现在云南确实没有椰子树，而以前确实是有的。王小波认为这是一种像下拉平之道，好比有些人生来残疾，有些人生来四肢健全，把残疾人治疗好不容易，把正常人变成残疾人却容易的很。
这样的平等是不值得提倡的，人人生来平等，但实际上是不平等的，最大的不平等，是有的人有椰子树，有人没有椰子树。如罗素先生所说，最大的不平等是知识的差异，有人聪明，有人笨。消除这种不平等的方法是什么呢，一旦聪明人和傻人起争执，我们总说傻人有理，久而久之聪明人也变傻了。
略谈 王小波《沉默的大多数》
中国是个人情大国，比之国外更具有人情味，烟火味儿，这是我们的优点，但亦是我们的缺点。优点是如果处理的好，百姓幸福感会很强；如果处理的不好，就会束缚我们的前进，有可能还会导致我们的倒退。
通读全文，看似是作者不断的批判、反讽，实则是对家国的莫大关心和牵挂，他更希望自己的国家更强，更好，走的更远。
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