中国其实有五十七个名族，只是目前还没得到认可罢了？

穿青族，又名曰青族或穿青人，她是我国的八大未识别民族之一。在过去多年，国家对这个民族的历史无法得到确切考证的情况下早已确认过本民族属于少数民族范围。2002年至2007年有关文件把青族强行化归为汉族，2007年又得到了确认，不称青族，称为：穿青人，考虑到历史方面等的影响，至今仍未确立为祖国第57个民族。
这个民族充满了各种神密的传说，数百年来更是不被世人知晓的民族，但，穿青族，真实存在。在丰富灿烂的中华民族历史文化百花园中，绽放着一枝奇特的小花——这就是我国多民族历史文化中的穿青历史文化。数千年来，穿青人以有别于其他兄弟民族的独特信仰、服饰及风俗习惯，在贵州省的边远山区艰苦奋斗，繁衍生息，在历史的长河中流淌着。穿青人以自己是伟大中华民族的子孙而感到无比自豪和骄傲。他们的血与中华各族人民一起沸腾；他们的心脏与祖国人民一起跳动。
穿青人主要分布在贵州省西部的毕节、安顺、六盘水市、黔西南、黔南五个地、州、市所属二十多个县，第五次人口普查人数约六十七万人，其中半数以上聚居在织金、纳雍两县，每县均超过二十万人，至今总人口也超出七十万。
现今，居住在贵州境内的穿青人民也慢慢发展壮大，逐渐走向外界。世人们也渐渐接触和了解到传说中的青族。
据史志记载，穿青人的族称早期叫“土人”，又叫“里民子”，后期叫“穿青”。所以称为“土人”，是因为他们“居土日久”，是贵州的土着民族，这是以居住的历史状况来称呼的；所以称为“里民子”，是因为他们先民与早期“里人”（亦泛称“僚”）有关，这是就其历史源流来称呼的；所以称为“穿青”，是从“衣尚青”而得名，这是以其服色特点来称呼的。这几种称呼先是他称，进而“穿青”一名被穿青人接受了，成了他们的自称。这个名称最早见于乾隆《威宁州志》，继后是光绪《平选州续志）和民国《大定县志》、《镇宁县志》、《平坝县志》。《平远州续志）和《大定县志》是在记述同治初年农民起义时提到的，《镇宁县志》则把“穿青”作为该县的第四种民族载入史册。此外，清康熙三年吴三桂平水西之后流传于民间的木刻唱本《水西传》也记有“穿青”，把他与水西境内的彝、苗、仡佬、龙、蔡、羿、白、仲家等八个民族并列，统称“九种夷蛮”。由此可知“穿青”这个名称，至迟在清初就有了。
至于穿青人的族源由来，学术界向来有好多种说法：有主张土着说的，认为穿青人和历史上的僚人一样，是发源于贵州的原生民族，这种观点以贵州部分民族研究专家为代表，现在穿青人内部的一些接受了高等教育的人士也持该观点；还有以着名民族识别专家宋蜀华先生为代表的部分学者认为：穿青人是汉族的一支，是明朝朱元璋派傅有德、沐英征讨云南时从江西，江苏等省随军迁移到贵州的。战争结束后，大军就地垦戍，这部分随军汉人（包括军人和他们的家属）留居当地，和当地土着通婚融合，天长日久就成了今天的穿青人。
穿青曾使用的一种汉语方言“老辈子话”?这种方言现仍流行于贵州的黔南和黔东南地区?现已少闻。但大多数地区还保持着这种方言的痕迹，如“ｆ”变“ｈ”，“ｉａｎ”变“ｉｅ”等，一听便知是穿青人。由于穿青先民较早接受汉文化的影响，母语消失，这种“老辈子语”是否是独立民族语言的痕迹，尚未查出确实证据。现在他们都普遍使用了贵州通行的客家官话。穿青人的表面文化特征——服饰在大部分地区虽然已近于消失，但在一些边远偏僻地区还明显可见。他们的信仰——五显坛至今还普遍牢固地保持着。节日、婚姻、丧葬等方面的习俗多数与周围各民族不同。其民族意识与民族感情十分强烈。

“五显”信仰----跳菩萨

穿青人有与其周围的任何一个民族皆不同的信仰，每家堂屋里都设有神龛，供奉“五显坛箩”。此信仰，贵州省民族识别工作队穿青识别组称为“五显神”信仰，张坦先生称为“庆五显坛”或“五显菩萨”（笔者注：穿青人的此信仰包括“五显菩萨”和“篼篼坛”两部分，故笔者暂且称其为“五显坛箩”信仰）。穿青人的“五显坛箩”信仰有其独特的形成及发展过程，在穿青人的社会生活中起着非常重要的作用。

“跳菩萨”：

穿青人以猴为图腾，崇奉“五显神”，兵马是猴类山魈，即传说中山里的独脚鬼怪。凡是供有“五显神”、“五显坛”的基本上都是穿青人。穿青人把“五显坛”作为互相联系的标志。在日常生活中，哪怕是素不相识之人，只要见其供有“五显坛”便认为是本民族，于是就认亲认友畅谈心里话。“五显坛”在穿青人的心里占着神圣地位，是维系他们的精神纽带。

穿青人庆“五显坛”在明代中期以前，因多数居于贵阳，故采取庙祭。祭祀时间是每年农历的九月二十六日至二十八日，一年一祭。后因明军近逼，穿青人大多迁往清镇、平坝一带，每年返回贵阳参加祭祀感到不便。在明代中期以后，才把庙祭改为家祭，即把“五显坛”分到户各自祭祀。祭祀方法是，请一帮穿青人的道士，戴上各种面具，装扮成各种神仙和鬼怪，做一到三天的傩戏?俗称“跳菩萨”。

穿青人迎山魈、庆五显，实质是纪念他们的祖先。例如“山魈殿”这则戏，演唱的是祖先给地主豪强种田服役的生活，其唱词是“一锤鼓，一锤锣，山魈人马上山坡，烧火烧山寻旧路，下河打鱼寻旧船，撞着旧人说旧话，重新收拾旧家园”；“谷子熟的满坝黄，山魈人马在商量，炉中打把镰刀锯，山魈人马割一场”等。“二郎殿”一则戏，则充满着祖先崇拜——男性生殖器崇拜，用纸做成一节象征男性生殖器的“墨状”来“迎神”、请神，与“仙娘”戏舞，，同时唱一些淫秽的歌词，庆坛结束后还要将这“墨状”拴在五显坛上供奉，求神保佑子孙发达。所以，穿青人的“跳菩萨”历代都称为“淫祀”。

“五显”信仰的由来：

五显，又称“五通”、“五圣”，为兄弟五人，穿青人的《五圣酬恩科书》及神话传说中均可发现其身影。穿青人的《五圣酬恩科书·五圣大郎殿》记载：“五通原是魔王子，上界火车脚下轮。原在母胎十年整，十年在母胎中存。长者见物心大怒，有何怪物在其身。若是来朝不下降，连娘代子一旦亡。选得好年无好月，选得好日无好时。选得龙汉元年好，九月二十八日间。午时生下南阁地，异香氤氲惊骇人。生下团团一块肉，我娘送我井中存。……达魔太子井边过，看见井中放毫光。井中拖去秦州现，秦州见了好牺惶。秦州拖去见皇帝，皇帝见了好凄惨。皇帝拖去盘中现，盘中见了好牺惶。此肉盘中多变化，一日三变放毫光。便把戒刀来劈破，肉中取出五圣王。弟兄当时辞别去，当时辞别去游方……”此记载点明了五显（五通、五圣）的来源及出生经过。

穿青人的另两个民间传说则道出了她们全民信仰“五显”的原由。一是说很古以前穿青人的祖先被别人打败了，逃到一条河边，在前有水阻后有追兵的情况下被迫歇于河边。当晚，大家梦见一个道人说：“鸡叫之时赶快起来走便可脱难”。众人惊醒，蒙胧中见前面有青、赤、白、黑、黄五路火光，便急往火光外逃走，天亮时火光不见了，大河也过去了，因而得救。众人跪地祈问是哪尊神灵保佑，只见云端立现梦中所见的那个道人，并说“是五圣救了你们”。因感激救命之恩，从此为五显立庙供奉香火。二是说穿青祖先在江西时，孽龙年年作怪闹水灾，庄稼无收，饿殍遍野，众人许下每年用童男童女祭献方得安宁。某一年，轮到陈家二老的独女献祭，二老呼天号地痛哭，五显怜悯众生，下凡收了孽龙，众人安宁，五谷丰收，因而对五显更加崇敬，许下每年用七猪七羊祭献，庆赛四十九天。

穿青人的民俗富有特色其中尤以婚姻、丧葬习俗和为甚。

一、婚姻：

穿青人的婚俗从说亲到结婚后的回门，规矩繁多，民间通常有十八礼数之说。如姑表联亲、背鸡认亲、以鹅押礼、打亲闹亲、砍亲路和照亲路、草鞋陪嫁、披露水衣和戴雨帽、赶亲、讨奶母钱和送梳头油、新娘站花、挑水试新娘、井边回门等。笔者所在的村，结婚是寨中最隆重的事情，从最初的提亲到确定婚期，要历时数年之久。到了婚礼举行的时候，从筹备到成亲，时间跨度需要月余，这是一个冗繁复杂的过程：

1、接亲中的“点礼”，即清点接新娘子时婆家送去的衣、帽、鞋袜等礼物。在男方家选定结婚吉日的头天下午，要请数十位青年男女，抬着花轿，吹起唢呐，扛起彩旗，敲锣打鼓到亲家去接新娘。在收礼前，要由主接亲 （ 亲客 ） 二人在亲家焚起香案的堂屋内举行“三拜见”礼节。即对着亲家天地菩萨拜三拜，每一拜都要说些对亲家祖宗、父母、族内兄弟姐妹的恭维话。 跨进大门一拜，“亲家门中，祖德宗功，不才等举手拜见”。再拜，“亲家高堂，椿茂萱芳，不才等举手拜见”。三拜：“亲家棠棣，伯仲叔季，不才等举手拜见”。

三拜已毕，请亲家收礼。亲家委托的收礼人打开礼物细看，少不了要提缺这缺那与接亲客发生争执。接亲客持让步态度，承认婚后补上，要求亲家谅解。在争执不休时，亲家中德高望重的老辈从中说：“算了 ! 争不争反正都是他家的人。”这样，点礼结束。

2、“圆房”。结婚吉日的当天上午，去接亲的一帮人用花轿把新娘子抬到距新郎家 10 余米处放在地上，圆房立即开始。圆房首先是回车马。由新郎抱着一支大雄鸡，对准内坐新娘的花轿，由阴阳先生指挥做法事后即宰杀雄鸡，吩咐参与接亲的东西南北中五路车马大神各回原位；其次拜天地。女送亲客扶着新娘子跨进新郎家的堂屋门坎后暗示双脚跪在草席上，此时新郎按照阴阳先生的“一拜天长地二拜地久天长、三拜荣华富贵、四拜儿孙满堂”进行四拜；再入洞房。

拜天地结束，仍由女送亲客扶着新娘子，随着新郎进入洞房，并在阴阳先生的指导下进行活动。进入洞房后，开始做“法事洒帐”。阴阳先生边用净水洒边念：“一洒荣华富贵，二洒金玉满堂，三洒子孙兴旺，四洒五谷存仓。……洒帐已毕，万事大吉。地久天长，新人坐床。旁人请出，加官进禄。婚姻合合，万事其昌”。至此圆房结束。 　婚礼一般为三天。即第一天敬亲，第二天正酒，第三天打发客人回家。家境好的富户还办四天，即第三天留客，第四天才打发客人还家。

如果你有机会到穿青人聚居区，一定可以看见很多女孩子的左手留着长长的指甲，这是一个古老的习俗：穿青人的女孩子，都要把自己的指甲掐进喜欢的人的手心里，让他的鲜血留在自己的指甲上。如果你在穿青人聚居区被一个女孩子用指甲划伤了手，呵呵，那么我想我应该恭喜你了。

二、丧葬

穿青人的丧葬也有一套富有特色的程序：穿青人的老人过世，有草鞋荐亡、竹棍报丧、买水浴尸、垫鸡鸣枕、火把送葬、鹊窝掩井、拔牙等七种习俗。就拿其中的买水浴尸为例，即老人逝世后，由孝子带上香、纸和金属币到井边或河边买水。到时边烧香、纸边哭死者，然后将金属币投于井中或河中，再从井里或河里取一桶水带回家，先舀一碗放在神龛上，余用给死者洗身，孝子还要喝一点洗尸水。晚上孝女孝媳用柳条蘸神龛上的水洒放死者，边洒边哭嘱死者：“要喝阳间清凉水，不喝阴间迷魂汤”。

三、穿青人的服饰特色

从前穿青人别于汉族的标志是妇女不缠足，喜穿细耳草鞋或反云勾鼻花鞋，脚扎青色绑带，穿三节衣，两节袖的滚花边大袖衣，拴腰带，戴大勾耳环，梳三把头。所谓三节衣，两节袖的花衣服。即衣身用青蓝二色的布接连拼揍而成，上节青色至腰。下节蓝色至小腿。衣脚用寸许宽的白布镶边，衣襟镶寸许宽的云勾花边；衣袖的主袖之外套两层活动套袖，一层比一层短，袖口大，外面套肩袖口更大，形如古代武士的护肩甲。每一层袖口均绣有云勾花边，看去如三节连成；衣袖是活动的，有二三层，穿时钉上，翻二留一或全翻于肩上，故有反托肩或外托肩之称。

穿青人姑娘的服饰与穿青妇女的服饰不同之处是：不用青蓝二色连接，用全青色或全蓝色，白布镶边，云勾花边镶衣襟，白布或云勾花边镶袖口，衣袖不上套袖。 　　上述服饰，由于旧社会推行民族歧视政策，强令改装，是以解放后穿青人服饰在大部分地区与汉族已无大区别。

下面便是至今流传下来的部分女式服饰之。

体育活动

1、打磨磨秋：也叫打丁字秋，在村旁草坝上立四尺多高的一根树桩，桩横顶一根六尺木棒，桩棒接触处能转动，玩时横棒两端各一人，脚尖点地而转，越转越快，乐趣甚浓。

2、也叫滚龙秋、车秋，在场内立一丈多高的两根木棒，一根棒横连接中部，另一梯状架穿其心而转。玩时架上两端各一人，坐好扶稳，上下翻转，好像盛开莲花，惊险有趣。

3、高秋：也叫秋千，在高架或树上挂两根绳系一横板，人踏板扶绳，越浪越高，如轻燕穿云。解放前人们迷信，认为命不好(不生男孩)的人家，夫妻可去同浪高秋，并用秋千架木作床枋，便可生男孩。

4、滚坛子：大人小孩均可作玩，尤以小孩上山放牛在草地上嬉玩为多。其形式为二人背靠背坐下，各自双手抱紧双膝，而后一向左、一向右互相让过往后翻滚，将抱紧的双膝相对翻起朝天一左一右让过，在不同的方位复原靠背坐式，又继续翻滚，谁的手散了，或者朝天的脚碰住对方而翻不过去，谁就输了。

5、翻羊马：有“侧翻”、“背翻”和“仰翻’工种玩法，侧翻由二人面对，互相两手交叉抱住腰部，向侧你抱我双脚朝天侧翻落地，站稳后我又抱你双脚朝天侧翻落地，如此反复抱翻，越翻越快，谁抱不翻谁输。“背翻”是二人背靠背站立，将两手翻肩反扣，你弯腰背我仰面双脚朝天翻落于地，站稳后各自扣手转身还原背靠式，我又弯腰背你仰面双脚朝天翻落于地，如此反复翻立。“仰翻”是二人面背站立，你后仰我弯腰互相抱紧腰部，我抱你双脚朝天同时后仰让你双脚翻落于地，你又抱我双脚朝天同时后仰让我双脚翻落于地，如此反复抱翻，谁抱不翻或落地后站不稳，谁输。

6、撵母猪窝：此游戏为二至五人所玩。游戏条件是，在一块较平的场地上，不限多宽，只要参加人员能够坐下即可。中间划一个一公尺左右的圆圈，围着圆圈按人数多少挖上每人三个拳头大小的园坑，并在圆坑之外与一个圆相等的位置挖上一条小槽，简称为“河”，每人手执十五块小圆石子分成三组，每个圆坑内放五颗，到此，就做好了游戏准备。

游戏开始，若只有两个人玩耍，就划嘘嘘拳定先后，譬如划剪刀帕子或划老鹰吃鸡，或倒大小拇指等定；要是人多，就用划手板手背来定，赢者按先赢后赢的顺序进行游戏。游戏方法先赢者先将自己面前第三个圆坑内的五颗石子抓起往后的圆坑内放，每坑放一颗，赶到“河”也放上一子，直至放空为止。再由第二人接着第一人放完石子的圆坑内抓上石子再走，第三者第四者接着走，直至最后一个走完为准。其中，凡所放石子到“河”时刚好放完，这就叫“落河”，“落河”者为输，即剥夺再“走”的权利。该游戏直到“走”到只剩最后一个不“落河”者为赢家，一般赢家可获一定奖励。

7、打鸡儿棍：这是一种简单的集体活动，可以二人对打，也可以组队参加，少则二人，多则二十人。也可编成二组、三组、四组、五组、六组共打。活动条件是一大一小两根短棍，大的根叫“鸡母棍”一般长1．5市尺，手锤把样粗细，小的一根叫“鸡儿棍”一般长约0．5市尺，拇指粗细。有“鸡母棍”和“鸡儿棍”后，就在一平坦地方(田土或荒坡都行，一般应有半个篮球场面积方可)的一头靠中一点，用两块石头平行摆着或在地上挖一个槽作为“鸡窝”。打法：也是划嘘嘘或手板手背拳来定先后，无论是对打还是多人打，两组或是多组打，划拳赢家坐庄把“鸡儿棍”横架在“鸡窝”上，用“鸡母棍”直翘“鸡儿棍”凌空飞出，划拳输家在场子里去接“鸡儿棍”，若接着“鸡儿棍”(不落地)，庄家则下台让划拳输家来坐庄，，若接不到“鸡儿棍”，庄家将“鸡母棍”横搭在“鸡窝”上，输家可从鸡儿棍落地的原地上捡起“鸡儿棍”站在“鸡儿棍”落下的原地，将“鸡儿棍”丢去打“鸡母棍”，要是打“鸡母棍”下“鸡窝”......

8、打抛：打抛是一种穿青人老少皆宜的体育活动。抛是一个用棕丝搓成细绳，再象裹毛线团一样挽起的拳头大小的园球，外层用麻绳象锁绣球一样网牢结实，这样编织的球，有一定弹性，可以拍打跳跃。若二至三人玩耍，就用拍的方法进行，如皮球一样，谁拍跳的次数越多谁赢。若玩的人多，比如四、六、十人，可编队如篮球比赛一样进行，与篮球不同的是篮球夺抢要以上兰板投进数多少为好，然打抛则是抢到抛后，可以在手中拍打二、三下后即要抛到自己队员手上，往返循环，否则为犯规。这样球体既可以拍打，又可以抛执，所以活动的名称就叫“打抛”。

9、打岗：打岗又叫打火草岗。因为农村在未普遍使用火柴和打火机之前，主要引火工具是火镰，火镰的引火物又是火草，火草去引火也颇费工夫。火草是一种彩色植物，白叶白径，所用的火草是火草叶所剥出的白绒丝，晒干的才是火镰打火的极好引火之物。因此，穿青人爱以此叶丝为贵重之物赌输赢。打火草岗，就是规定有几人参与打赌，不论人员多少，以划嘘嘘拳或手板手背拳定先后，这就是准备阶段和过程。正式开始前，先在二至三米以外立一块好的石头以扁平为准，按规程距离，划拳先胜者先上，即在二至三米处划条横线，人足不超过线界，即用一块拳头大小的石头，对着“岗石”抛打，若把岗石打倒，就可赢得手指粗细一缕火草，昔打在“岗石”上，“岗石”不倒地，就要输一缕火草，因此，民间穿青人叫打“火草岗”。

10、放茅草打架：该游戏仅为二至三人或四至五人所玩。玩法是单个人或二至三个编成队，将老茅草茎或蕨草茎韬成一个一个的小勾勾，或三个五个，或十个八个，可二人对斗或分组对斗，双方用草茎勾对勾对拉，拉断的为输，拉不断的为赢，直到把所有草勾拉完再定输赢。奖惩的办法是：在约定数量内，赢家用中指与拇指崩成弓样，对准输家的额头或手握成拳的手背关节猛弹，赢多少数，弹多少下，弹额头名叫“弹脑崩”，弹手背关节名叫“弹波落盖”。此外尚有翻(划)豆腐干、打风车、跳四门、摔跤、抢鹅蛋、扯皮蜂、打麻辫等。

这就是我华夏民族之一——穿青人的来历和文化特色。作为一个近百万人口、聚居于边远地区的待识别民族，我们有着自己独特的民族文化习俗，我们有着传承千年的民族历史，在和其他民族融合的过程中，我们穿青人一直固守着自己的文化与传统，固守着自己的精神家园，我们因为自己是穿青人而自豪。这种根深蒂固的民族情结，必将伴随着穿青人的历史而永久存在下去。这种情结，也是穿青人之所以成为穿青人的缘由，是我们立足于中华民族大家庭的缘由。

文明昌明进步一日千里，移风易俗也可谓日新月异，一些原本流传千百年的风俗习惯渐渐失传，民族交融、文明进步的结果之一就是将人们的审美趋同。这样的结果不能说不好，但是，对研究历史人文的人来说，失传的民俗使得认知历史失去了许多凭据。所以，考究历史，首先要对失传的民俗予以考究，只有找回失传的民俗，才能更好地还原历史面貌，也才能准确清晰地了解、认知和把握历史。

民族众多、风俗各异、文化丰富、瑰丽神奇的贵州，在饱受现代文明浸淫的今天，发掘和保护民俗文化越发显得重要和迫切！

对于那些不愿或是不敢承认自己民族的人，我个人是极难以理解的。一个连自己的民族自己的祖宗都不敢承认，都没有勇气去面对和担当自己应有的责任，我认为这是懦夫，十足的懦夫！自己都不承认自己，还指望什么别人来承认你吗？我们需要建立一种强大的民族自信心，穿青人是一个独立完整的民族，这是毋庸置疑的。没有谁能否定一个有悠久历史和具有顽强精神子孙的民族。就像我中华民族在世界民族之林之前，需要坚定不移地肯定自己应有地位一样，穿青人子孙应勇于坚定自己的民族立场，让穿青族同祖国其他各民族之间和谐平等地发展，同时也还历史本来的面貌。

中国其实有五十七个名族，只是目前还没得到认可罢了？
中国其实有五十七个名族，只是目前还没得到认可罢了？