原文
连叔曰：“然！瞽（gǔ）者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也犹时女（rǔ）也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一。世蕲（qí）乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧、舜者也，孰肯以物为事！”
译文
连叔说：“是啊！对瞎子，没办法给他看五彩的美观；对聋子，没办法给他听钟鼓的乐声。哪里只是身体上有聋有瞎呢？心智上也有啊！这种话就是针对你而说的。神人啊，他的能力啊，将会包容万物，混同为一体。世人只期望天下太平，神人怎么会劳劳碌碌把治理天下当成一回事呢！神人啊，外物不能伤害他，洪水滔天不会使他溺毙，严重的旱灾熔化了金石、烧焦了土山，也不会使他燠（yù）热。他发挥一点剩余无用的力气，就可以造就尧、舜那样的功业，他那里肯把世间的俗务当成一回事呢！”
解读
肩吾在上一段请教于连叔的问题，在这一段文字中得到了明确的答复。
这一段文字借连叔夸张的语言，批判了无鸿鹄之志的肩吾之流，更不具备鸿鹄的视角，来认识这个世界。
庄子想要告诉人们的是，不要认为他人的观点怪诞，往往看似怪诞的观点，是从大视野，从另一个视角观察的结果。
普通人观察事物是有视角的，而圣人的观察可以说是全视角（即无视角）。他经过了依次“重内轻外”到“有内无外”再到“无内无外”的升华与超然。
对于得道圣人来说，已经不存在内于外的分别，就像本段文字所说的“旁礴万物以为一”。从“整体为一”的观点而言，那些二元对立的现象自然会殊途同归，万法一如。
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