可是，小动物并不只是带来快乐和惊喜，偶尔也要露峥嵘，让我不得安宁。
一天晚上，我睡得正香，忽然“嘭”地一声山响将我惊醒。睁眼一看，屋梁上吊着的竹篮正像钟摆一样“呼呼”地摆动。
“地震了！”我做出第一反应。正要逃命，又是“嘭”地一声，从筐里跳出一个黑乎乎的东西，落在地上，一溜烟地又窜上房梁跑去邻家了。
原来是只大老鼠！这厮想必觊觎我篮子里的板栗已久，趁月黑风高动手了。
第二天我将深夜惊魂记说给同事们听，他们说这有什么大惊小怪的，将一张报纸中间扎个眼儿，穿过绳子，固定在吊篮上方不就结了。这纸撑开来像一把伞，挡住梁上君子的视线，任那那鼠辈再刁钻，看不到篮子里的情况，也不敢往下跳。
我依计行事，那厮果然不再打扰，没想到一张旧报纸竟有如此大的威力。
几十年后，回想起来还挺有哲理的。试想那老鼠在梁上遇到了什么问题？没准就是令理论物理学家挠头的“薛定谔之猫”吧。
当年量子力学奠基人之一的薛定谔设计了一个实验，是理想实验，就是用思维去进行的实验。他想象了放在箱子里的一只猫和一种装置，每当原子衰变而放出一个中子，它就激发连锁反应，打破箱子里的一个毒气瓶。结果很明显：如果原子衰变了，毒气瓶就被打破，猫就被毒死；要是原子没有衰变，那么猫就好好地活着。
学者们面临两个结果：猫要么死了，要么活着，两者必居其一，也就是处于量子力学的两个本征态之一，不可能同时既死又活。但是当你没打开箱子之前，猫却就是既死又活、不死不活的模糊状态，量子力学称为叠加态。
和理论物理学家们一样，当时趴在梁上的那只老鼠恐怕正为叠加态的不确定性发愁呢，更为看不到本征态而心急火燎。智商所限，牠肯定想不出答案，但是可以肯定，牠才不会关心那只薛定谔猫的死活呢，关心的是，篮子里到底有没有栗子，有没有守株待兔的屯溪猫！
不见兔子不撒鹰，不见鬼子不挂弦，这是老鼠游击队的本性，考虑再三，牠不得不放弃物理学家的思考，重操旧业，依旧做它的梁上君子，偷鸡摸狗、打家劫舍去了。
最后再来谈徽州的文化。这里地处大山深处，历来不是兵家争夺之地。近一点的，太平天国时期和抗战期间，屯溪无战事，先后大批安庆人和江浙人涌入定居。追溯到更早年代，为避战乱，听说这里经历了三次大迁移，先后有七十八个来自北方各地的大姓落户定居、生息繁衍。
就像五代十国的后蜀和南唐一样，在相对安定的环境中，徽州较好地保存和发展了中国的传统文化，文化气息浓厚、文化名人辈出，朱熹、胡适、戴震、黄宾虹、詹天佑和金庸等人的祖籍都在这里。还有一位胡雪岩，徽商代表人物，在江南曾是名噪一时的富商和传奇人物。
即使在当时文革极“左”思潮泛滥时期，一提起这些名人，三四十岁的工人们都会眉飞色舞、充满自豪的给你讲古。
全国顶级的文房四宝，徽墨、歙砚、湖笔、宣纸，前两样产自徽州，历史悠久、名冠中华，而宣纸就产在毗邻的宣城。屯溪街上就有胡开文的店，是全国闻名的老字号，专卖这些手工精制的文化用品。
徽墨使用上好的黄山松烟掺入香料胶结而成，油黑细腻，表面烫金字画，还镶嵌有珍珠。拿在手中，珠光闪烁、淡香入鼻，把玩良久，总不忍下手磨墨。
歙砚取自当地石材，质地细腻，依石材形状打磨成各种形状，再雕刻出各种人物、动物或花卉。工匠们特别会巧用那些裂痕、斑点等瑕疵，奇思妙想将其融入雕刻的主题中，化腐朽为神奇，营造出亦真亦幻的感觉。我曾到歙县工艺品厂去看过，每块砚台都是精致的工艺品，收藏者在写字画画之时也欣赏了砚台的石雕，陶冶了性情。
倘佯在徽州乡间和小镇上，到处可以见到古塔、牌坊和祠堂，上至太子太傅、文部尚书，下至烈女节妇，为有建树有道德（当时的标准）的前人歌功颂德。那些偏远小村落也不可小觑，有的居然出了十几个进士。有些则是历代皇族高官和望族避难之所，真可谓藏龙卧虎。深入到村镇居民家中，明清民居和家具比比皆是，其文化的普及和环境的安定可见一斑。
徽州的戏剧曾名噪一时，清朝徽班进京曾造就了京剧的诞生和繁荣，在中国戏剧史传为佳话。不过，我在那时徽剧已经没落，只听说有个徽剧团，但从未见到演出，倒是黄梅戏在当地独领风骚。
都为京剧做过贡献，都曾辉煌过而日渐式微，看来徽剧和昆曲倒是难兄难弟啊。
这里的语言也很独特，保留了很多古汉语的词汇。比如，他们称哥哥为“陶郎”， 称弟弟为“太郎”。后来才知道是“大郎”和“弟郎”的屯溪读音；称妹妹为“令妹”、称楼为“阁”；称妇女为“孺人”，婚后则称为“老妪”，颇有古风余韵。
很奇怪的是，他们称小舅子为“舂米来”。经他们解释才知道，古时候不知犯了哪位皇帝的忌，把“舅”字改为“舂米”了，因为舂米也用臼子，“臼”和“舅”同音嘛。
经常听他们说“阿不西迪”，诧异怎么说起英语字母来了，这ABCD到底是什么意思？原来就是“我不晓得”啊，这两组的第一个音还真的挺相似。
这种异域情调感觉很新鲜，当然他们都会讲屯溪普通话，交流并无问题。
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