早上起来跑跑步，心情好一些了。
以后决定每天写一篇教学笔记和一篇生活笔记或者阅读笔记。争取记录本届高三生活的点点滴滴，有则多写，没就少写，重在真实。对我最大的挑战，就是能不能坚持下来。
早读，给孩子们说一下默写，作业，课堂笔记，课前演讲的具体实施和要求。问了一下，现在的进度到了《先秦诸子选读》的“荀子”。为了让学生对国学有个正确的框架的了解，我决定，花上两节课，让学生大致了解一下。具体的讲稿，还是前年我自己写的。稍微改编如下：
【导课】
前两天，一则新闻引起了很多人的注意：中国人民大学成立了礼学中心，志在复兴儒学，重建现代儒学生活。我想这样的新闻有很多了，有各种各样的国学堂，我搜索了一下，光西安的有影响力的就有六七家之多，学的内容无非是《三字经》《百家姓》《千字文》四书五经之类的古籍，他们的志向有大有小，小的希望孩子学点国学能彬彬有礼，温文尔雅，大的就像当代儒学的一个代表人物秋风，他所言“回归儒家是中国历史的铁律”“只有儒家才能复兴中华民族文化大业”，真的如此吗？还有如果一些学者被称为是国学大师，我们看他们仿佛他们不是国学大师，而是国师一样，神秘而神圣。我对这类大师的回应四个字就是：嗤之以鼻。一个字就是：呸！为什么呢？
【什么是国学】 首先我们要清楚，什么是国学。比如前两年声名赫赫的季羡林，被称为是国学大师，虽然他本人再三推辞，可是越推辞，大家越觉得季老太谦虚了，这么谦虚的，不当国学大师就太对不起大家的期待了。其实，季老还真不是研究国学的，他研究的是梵文和佛教，和国学八竿子打不着，为什么大家觉着他像国学大师呢，因为他的学问很神秘大家都不懂，又是老先生，还是名教授，还那么谦虚，有古者之风，算了，你就是国学大师吧。 其实国学不神秘也不神圣，国学就是研究和解决本国问题形成的具有本国特色的文化而已，当然这个文化属于是广义的文化，包括文学，规章，制度，风俗等等。希腊有希腊的国学，也有他的独特的文明，埃及也有埃及的国学，也有他的独特的文明，当然，中国在解决自己国家的问题之时，也形成了自己独特的文明和文化。世界文明史中有一个著名的“轴心时代”德国哲学家雅斯贝尔斯在他出版的《历史的起源和目标》中说，公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”.这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。为什么这个时期会出现这么多伟大的先哲呢？
我的看法是，这段时间这些地区出现的问题比较多，有国家分裂需要统一的问题，有打仗的问题，有如何治理国家的问题，有如何抚慰人们尤其是下层人民精神的问题，问题多多，解决问题的人也多多，优胜劣汰，一些充满智慧的人就脱颖而出了。比如在中国的春秋战国时期，各个诸侯国都在招贤纳士，谁有一技之长都可得以重用，你要是会学公鸡叫，也会当个门客，找到吃饭的地方。更别说那些大才了。而那些有知识有智慧本领的人就会脱颖而出，会受到别人的尊重，他们的著作就会名扬千古。
比如有行军布阵的兵家 孙武， 纵横捭阖的外交家的纵横家 苏秦和张仪，种庄稼的农家许行，当然还有当时影响很大，而且影响中国两千多年的儒家，道家，墨家，法家等等。咱们这本《先秦诸子选读》主要选取的就是这四家的文章。那么，如何高屋建瓴的了解这四家的重点思想，和他们之间的区别和联系呢，我就以“如何分好一锅粥”为例，浅谈儒墨法道四家在一些角度上的不同侧重之处。当然只是浅谈，重要的思想以及背后的逻辑不可能一一讲到，学者专家都诠释了两千多年了还没有诠释清楚，让我讲清楚，那是不可能的。所以我只是举个小例子，让大家有个大致印象，能引起大家的兴趣就算达到目的了。
【中国的问题】那么中国的国学有什么特点呢？就涉及到，相对于其他国家，中国有什么独特的特点呢？出现过什么样的问题，在解决问题时，又有什么样的独特的方法、策略和思想呢？
德国哲学家黑格尔是怎么看待中国的呢？
《历史哲学》中黑格尔得出这样结论，这是一个彻底的、奇特的、最具东方性的东方国家。“中国纯粹建筑在这一种道德的结合上，国家的特性便是客观的 ‘家庭孝敬’。中国人把自己看作是属于他们家庭的，而同时又是国家的儿女。在家庭之内，他们不是人格，因为他们在里面生活的那个团结的单位，乃是血统关系 和天然义务。在国家之内，他们一样缺少独立人格；因为国家内大家长的关系最为显著，皇帝犹如严父，为政府的基础，治理国家的一切部门。”因此，中国是一个只属于空间的帝国。
“在中国，皇帝就是家长。法律与道德不分，唯一意志就是皇帝意志。”
“历史从中国谈起，可中国停留在世界历史之外。”
“中国的宪法精神是一种家庭精神，这里不存在主观性因素，只有服从。”
“中国所有的科学与技术都是原始的落后的。”
“孔子的著作里，虽然可以找到正确的道德格言，但是其中不乏兜圈子、反思和回旋。” 中国，被黑格尔称作“永无变动的单一”、“无从影响”的国家。
中国也有不少作家，对自己是恨铁不成钢啊，如柏杨，在《丑陋的中国人》一书中，柏杨以“恨铁不成钢”的态度，强烈批判中国人的“脏、乱、吵”、“窝里斗”、“不能团结”、“死不认错”等。还有很多作家思想家，把中国人批判地一无是处，仿佛中国人天生就是劣等人一样。
真的是这样吗？中国人为什么有这些劣根性呢？
这取决于中国独有的文化，而这些文化，其实就取决于中国面临独特问题时采取的解决的方法，策略和思想。
对于中国来讲，什么是最大的问题呢？修身齐家治国平天下，治国平天下应该是最大的问题了吧，历朝历代的精英分子为了这个问题殚精竭虑，绞尽脑汁，在一次一次的朝代治乱中，总结出了各种各样行之有效的方法、策略和文化，由精英阶层书写并记录，然后，慢慢浸入到民间，从而影响了中华民族的每一个人，而这种独有的文化也许就是国学中最核心的部分。
可是，为什么治国平天下就是中国独有的或者更侧重的呢？
先得从很久很久以前说起了。（抄一篇我自己的写的《大国宪制》读后感的文章吧）
几百万年前，地球上一次重大的地壳运动，导致了青藏高原的隆起，因为隆起，影响了风向的改变，你是风儿我是沙，缠缠绵绵到飘向了内地，在内地形成了三大平原：东北平原、华北平原、长江中下游平原。
华北平原是中华文明最重要的发源地和后世中国的核心区，远不如古希腊罗马等地中海周边地区便于交流和商贸。地中海说是海，其实也就是欧亚非大陆之间的一个大咸水湖。海上交通便利，成本少，风险小。我们这平原地区形成超大型政治文化共同体的可能性要小的多。
但，为什么，就偏偏形成了一个这样的大统一体呢？
可能因为农耕吧！华北平原地势平坦，水土适宜，气候温和，是农耕文明发展的绝佳环境啊！
又不对了！农耕文明趋向于自给自足，很容易形成小国寡民。他们可不像希腊罗马城邦那样，大家有商业交换的机会相互认识，在相互认识中慢慢增强了理解。农村里，日出而作，日落而息，饿了，吃自家的饭菜；冷了，穿自家纺的布就行了。缺少沟通交流，怎么会形成共同体呢？
四个字：多难兴邦！
第一难，黄河的泛滥。在以前，农业收入基本上都是靠天吃饭。老天爷除了下雨，还有两条河流：长江和黄河。黄河是母亲河，这妈妈脾气好的时候，滋润庄稼，咱儿女们就享福了；妈妈脾气不好的时候，中华儿女们就遭殃了。为了让妈妈少发脾气，或者发脾气的时候，咱少遭点祸害，咱这当儿女的就得像办法修理修理这坏脾气妈妈。黄河妈妈全长五千多公里，一个村，一个县，一个省的也治不了啊，必须得需要一个眼光长远格局大的英雄，以一种大致公道又有点专断的方式，来组织动员沿黄河的民众加入这一工程。如果不专断，而是民主温和，估计一万年都不能组织起来。谁能有这样的魄力，谁就是这样的领袖。
大禹就是这样的领袖和英雄。三过家门而不入，治理黄河成功了，他自然也就成为了大家拥护的红太阳了。
有人说，大禹治理好黄河之后就可以民主了啊，但是黄河妈妈并不是你一治理就乖乖听话的。几千年来，稍微一疏忽，黄河妈妈就发脾气。你看商代多次迁都，就和黄河妈妈的脾气有很大关系吧。你看，春秋时期的齐桓公，在管仲的筹划下，更关注同黄河中游各诸侯国订立盟约，防止以邻为壑。
所以，在黄河妈妈坏脾气的阴影下，咱们当儿女的敢不团结吗？
第二难，游牧民族兄弟的威胁。
在东亚北部的辽阔的草原上，和农耕文明几乎同时兴起的，一直有着伟大的民族，这些大部分都是游牧民族。草原嘛，自然是蓝蓝的天空白云飘，白云下面马儿跑。这些游牧民族的兄弟们骑着马儿走天下，如果在天气温暖，草儿美，马儿肥的时候，这些兄弟们也不会和咱们农耕社会的哥们有啥关系。如果在寒冷期，降水少，草儿枯，马儿吃不饱，人也不能饿死啊，于是，恶向胆边生，怎么办，抢！抢那些有着稳定庄稼收入的农民兄弟去！！！
加入农民是步兵的话，那牧民简直就是轻骑兵了。打仗的话，用脚趾头想，也知道谁会赢！
那农民兄弟们也不能坐以待毙啊，好在咱人多，那《众人划桨开大船》里不是唱了吗？“一根筷子也,轻轻被折断,十双筷子哟,牢牢抱成团......”这个时候就需要强有力的精英政治集团站出来，带领农民兄弟保家卫国！
这两个重要因素，决定了中华民族的大一统的倾向。反观，古希腊的城邦世界中，一个雅典或斯巴达规模的城邦政治体就可以称霸，但是在华北平原上，这样的城邦既治不了水，也打不了游牧骑兵。在生存还是毁灭的问题上，我们被逼着也得统一起来，被逼着选一个有雄才大略而且专断的君王来处理国家事务。
而对于君主来说，就是如何使国家统一并且稳定。尤其在春秋战国期间，各个精英是八仙过海，各显神通。经过历史的筛选中，一些精英用自己的思想影响了中国两千多年。就是咱们学的儒家，墨家，道家，法家等。
这四家的思想分别是什么呢？举个最简单的例子吧。
【分粥的问题】比如现在有一锅粥，咱班里有四十五个人，九个小组，那么该如何来分呢？
【儒家分粥】儒家是如何分粥的呢，首先要选一个道德高尚的人，那么道德高尚的标准是什么呢？该怎么看呢？首先是在家能不能孝顺自己的老人，能不能照顾好自己的孩子，如果家里的老人孩子照顾的很好，而且对待别人的老人和孩子也像对待自家的一样，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，那这个人就有点爱心了，可以说这个人具有了“仁”，仁就像是果仁一样，是精华之所在。仁者爱人嘛。所以你看，中国历史上对于官员的选拔，不管是推荐制，还是科举选拔制，都讲究道德高尚，都称为父母官，因为官员就像父母，你就像是孩子。所以主持分粥的那个人一定是道德高尚的人，这个人再往下分，可能分给九个小组，而九个小组的组长也是道德高尚的人，可能按照辈分，名望，知识，尊卑等等进行综合考察选举出来的。既然有选拔，就有了尊卑层级的不同了，而这些小组也肯定不会是完全平等的，所以主持分粥的这个人，会根据自己的标准进行自己认为很公正的分粥，比如这组跟自己的血缘关系近，可能多分一些，那边就少分一些，周天子分封诸侯就是这样的嘛。而这些小组长分了粥之后，也会根据自己的标准往下接着分，根据尊卑不同，血缘亲疏不同，从而分出的粥有多有少。在这个班级里，你的地位，辈分，职业，等等决定了你分到的粥的多少。所以最好的社会就是孔子想的这个样子，君君，臣臣，父父，子子，每个人都能各安其位，就像音乐中的合唱一样，低、中、高音相互协调，各个乐器互相配合，社会就是一个美好的乐章啊！也像一个蚂蚁群一样，蚁后主要管繁殖后代，雄蚁主要管让蚁后繁殖后代，工蚁建设和谐国家，兵蚁保护美好家园。这样看来，孔子的儒家思想还是很完美的！但是，问题来了：人和乐器不同，和蚂蚁不同，人是有欲望的，“王侯将相宁有种乎”？我为什么天生就要做工蚁呢？我要挑战！那么孔子要维护他认为的理想的社会架构，应该怎么做呢？请看明日分解。
吴越
2018年6月12日
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