一、《论语》的总体思想
古人云：“天不生仲尼，万古如长夜。”古人又云：“半部《论语》治天下。”
《论语》一书，薄薄一册，却积淀了几千年厚重的文化底蕴与人生智慧。
孔子在《易经·系传》中说：“书不尽言，言不尽意。”语言文字很多时候难以将想要表达的思想表达得淋漓尽致。因而，对于《论语》的解读，有多少个读者就有多少个孔子。
《论语》的核心思想是“仁”。“仁”指两个人，由二人延伸至社会上人与人之间的关系，人与人之间应该如何相处，如何处理感情，如何共事。
《论语》中提到的“里仁”，则是“仁”的另一方面，“仁”的内化方面，即自处于仁，它象征了学问的中心在于如何自处。
所以说，《论语》中的“仁”即是指两个方面：如何自处，如何与人相处。自处即完善个人的内心修养，处人即如何正确处理人与人之间的关系。
子曰：“克己复礼为仁。”克服自己的妄念、情欲、邪恶的思想、偏差的观念，走上正确的思想道路，而后达到“礼”的境界才能称为“仁”。因此，“仁”有一个实在的境界，并非只是一个抽象的概念，而是一种内心实在的修养。
《论语》最终的总结是：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”其中“不知礼，无以立也”即是强调“礼”在现实生活中的作用，一个人不知道礼，在社会上是无法立身的。
二、《论语》思想分类教学
而“仁”具体都表现在哪些方面呢？我们学习《论语》，有没有一个好的切入点？从教十余年来，我一直在摸索体验，后来在读过有关南怀瑾先生对《论语》的解读后，我有些思路了，那就是，对《论语》进行思想分类然后在课堂上与学生共同交流之。
那么，如何分类呢？
我们周围的人，无非是我们的亲人，朋友，同学或者同事。所以，我参照南怀瑾先生讲授的资料，试着从孝道、友道、学习之道、君子之道、人生之道几个方面分类进行了教学研究。 每个方面少则十则左右，多则不会超过二十则。
教学时间上，不一定每次都要拿出整堂课去讲《论语》。还可以在早读时分类讲上一两则，穿插一些故事感悟，少则十分钟，多则二十分钟，之后接着让学生放声读背下来，效果更好；或者在课堂上讲视时间有余而穿插讲解一两则。
呈现方式上，少则于黑板上板书，多则制作PPT演示，结合经典名句印发给学生去读背，形式不拘，方法灵活。
当然，我在给学生进行分类讲解的时候，不单是要让学生理解《论语》句子本身何意，还会给学生拓展补充与此句相关的古今中外故事进行拓展延伸，方便理解与领悟。有时会联系自身的体验，我过去的经历，我的自处与处人的过程，我的得失。这样学生更容易接受与理解，学习过后反过来会用《论语》中的思想指导自己的学习与生活。有时课堂上也会让学生起来谈自己对某一方面的体验与理解，也可以讲自己身边发生的有关的故事给同学听。
《论语》分类教学一反以前的不分类的单纯讲解句子本身的灌输教学方式，其效果有很明显提升。所以，在此我写出此报告来，希望能给更多的同仁以启发。
三、来自学生的反馈
一块石头扔进水里，水花四溅，经久不息；一句圣人之言投进学生的心里，其心思振荡，也是难以平静的。在陆续地学习了孝道、友道等《论语》里的经典句子之后，学生开始按捺不住了，纷纷在周记上、作文中或者投给我编的报纸的稿件里，表现出受《论语》触动之后的心理活动。
比如学过孝道方面的句子之后，许多学生回家后对待父母的态度就发生了变化，体现在作文与周记中，感恩的方面多了许多；不等学完友道内容，许多同学对待身边的同学与朋友的态度也发生了变化……
我教的2008级12班的一个学生在学了“人生之道”后在周记上写了一篇文章，在经过其同意之后我发表在了我编的校园文学小报《梅子树下》上了。
其原文如下：
从容的人生，简约的幸福
贾 坤
（2008级12班，笔名 南鱼子）
语文课上老师写下这十个字，开始了《论语》授课的第四个专题——人生之道。于是，一节课我都在围着它转，围着它思考。
是啊，人生最好的状态就是从容，而幸福的终极形式也就只是简约了。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。
孔子一直强调君子的形象。“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，这是孔子定义的一个君子所应有的气度，而“不忧、不惑、不惧”融到一起，也就是从容。内心足够的仁厚，宽和，所以不纠缠于小的得失，内心便有一份安静和坦然；内心明白在如此繁杂的世界该如何选择，如何取舍，那么烦恼与徘徊的彷徨也就少了；内心足够勇敢，足够开阔，敢于勇往直前，内心也自然少了一份怯懦。这样，做到仁、知、勇，就少了忧、惑、惧，人生自然从容。君子就拥有一种气度，一种从容不迫的气度。
而说到“简约的幸福”，我想这应该属于庄子了。孔子宣传礼乐，而这些太复杂。庄子就不是了，他看破名与利，自然更不在乎礼乐制度了。在我心中，庄子就是一个充满童真的小老头，衣衫不十分讲究，头发或绾或散，拖着一双草鞋，虽然贫穷，但他却像鸟儿一样欢快。现在好多人都抱怨自己不幸福不快乐，他们一直用追求将自己紧紧捆绑。我并不是说人应该放弃追求，现在的我也难以辨清其间的矛盾，我只想说人应该有一个正确的追求，加菲猫说过一句话：“我一直都在努力奋斗，就是为了向世界争取做一个懒人（猫？）的权利。”或许这句话能解释一下上面的那个矛盾吧。
生活就应该简单。我还没有太多的资本说“回首以前的岁月……”这类的话，我只说看看以前的日子，我们曾经一门心思渴望的，放到现在却成了我们极想逃避的；曾经无限美丽的，现在也变得平常。其实，简简单单才是真。
好多人对我说：“你真幼稚！”我就幼稚地笑笑。他们怎么知道，我追求的是婴儿般的幸福。人生有时需要一种回归。纪伯伦曾经感叹：“我们已经走得太远，以至于忘记了为什么出发。”此刻我才明白，我们的最初目的，只是这一份素白的简约的幸福。
学习的终极目的，其实就是学会把握幸福的能力；成功的真正标准，其实就是做最好的你自己。
该同学如今已在去年成为我的同事，也成了一名语文老师。
这就是《论语》的力量，这就是名句的影响力。在《论语》的教学过程中，这种影响是潜移默化的，是润物细无声的。
我教授2011级学生有关《论语》的课程时，我所带的3班的朱亚星同学把他写的一篇短文送到我手中，说是学了《论语》之后的简短感受。此文也同样被我发表在了《梅子树下》。
其原文如下：
亲情·友情·爱情
朱亚星（2011级3班）
楔子
展开对《论语》的学习已经很长时间了，从孝道到友道，再到学习之道，听《论语》之声似悦耳之乐，久久回荡；又似鼎钟，令人神明……
第一幕 礼赞亲情
我必须正视那佝偻的背影，那满头的华发……
我看过许多赞美父母的诗歌，很动情，又很伤感。我想，对于亲情，我想的只是“爱我的人我要加倍去爱”，何况这爱又是如此般不求回报。
仅仅怀着一颗“子欲养而亲不待”的心，此时也要好好地、静静地去爱着他们。谨此也献给已过的母亲节和即将到来的父亲节。
第二幕 礼赞友情
雨依旧淅淅沥沥地下着，傍晚的夜空泛起了红晕，沉沉地，似乎与大地接壤。
依旧是雨夜，仍然是那个地点，只是不一样的人，也有着不一样的心境。可能已忘不了昔日一起的欢乐，一起穿鞋趟水的勇气，一起迟到挨批的尴尬。这些年，一起傻了，一起疯了，但很快乐。此刻却又有一丝想念。想念彼此间毫不避讳的放肆，无话不谈的豪情。
我赞美我的高中学校，因为它让我遇到了我命中重要的人。开始的开始，我们都是陌生人，隔着我生命十六载的寂寞，你是我第十七载的坚强；最后的最后，我们不是最熟悉的陌生人，却隔着有生之年的时光。
第三幕 礼赞爱情
《论语》中未曾向我们透露半点爱情，但这又怎能阻止青少年荷尔蒙的逆发，高中的我们，自然也要以学习为重，将爱情囚禁于朦胧之中。
我是在等待你的回来，还是在等待沉沦苦海？在被迫留下的365天里，我一直做着云开的梦，守望着云开的思念。
我之所以不敢用文字记录过往，不敢用文字陈述现在，只是因为觉得心与心的距离因文字而渐渐疏远着。你躲避着，躲避着一场难得的宿怨；也忧虑着，忧虑着逃避后的沉寂。
我清楚地看见，他们用自己的行动表达着自己对爱情的赞美，此路的欢笑与泪水，却也是如此般常言。
尾声
最后，引用我们的《晨读卡片》中的一句话作为结尾：“我想，所谓爱，就是我所爱的人，我惦念的人，必得在我看得见的地方，我手够得到的地方，我能够走得到的地方，好好地存在着。”
不管是亲情，友情，还是爱情。
仿佛就要分离，却又终生相依。
此生由《论语》生发出自身对于周围情感的体验与感触，由此而爱着。
当然，教了几届学生了，像这样优秀的习作还有不少，我不再一一展示了。
这就足够了。语文教学之目的，除了应考外，我们更应该做到的是教会学生如何爱：爱他人，也爱自己。
我受着《论语》不同层面的影响，也用之影响着我的学生，同时也感受着学生的感受，自觉年年岁岁，花相似，人不同。我也每每有收获，年年获新知。
所谓教学相长，这又何尝不是？
如石进水，我心荡漾――我是这么教《论语》的
附：对《论语》进行分类后的不带讲解的纯《论语》文本中的一部分内容。
一． 孝道
有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝悌也者，其为人之本与！”
子夏曰：“贤贤易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身，与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾心谓之学矣。”
——《论语·学而》
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎！”
孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧！”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”
——《论语·为政》
子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
——《论语·里仁》
……
二． 友道
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”
——《论语·学而》
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立，可与立，未可与权。”——《论语·子罕》
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” ——《论语·子路》
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”——《论语·公冶长》
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”——《论语·阳货》
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”——《论语·里仁》
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。” ——《论语·颜渊》
子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”——《论语·季氏》
……
三． 学习之道
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《论语·学而》
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——《论语·雍也》
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
——《论语·为政》
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之。多见而识之，知之次也。”
子曰：“三人生，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
——《论语·述而》
子曰：“学如不及，犹恐失之。”——《论语·泰伯》
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”——《论语·子张》
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”——《论语·宪问》
子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”——《论语·子罕》
……
四． 君子之道
子曰：“以约失之者，鲜矣！”
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”——《论语·里仁》
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”——《论语·颜渊》
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉！” ——《论语·述而》
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”——《论语·学而》
子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”——《论语·阳货》
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
子夏曰：“小人之过也必文。”——《论语·子张》
子曰：“过而不改，是谓过矣。”——《论语·卫灵公》
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——《论语·里仁》
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”——《论语·学而》
曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣！”——《论语·学而》
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
——《论语·卫灵公》
子曰：“人而无信，不知其可也。”——《论语·为政》
子曰：“不在其位，不谋其政。”——《论语·泰伯》
……
五． 人生之道
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”
——《论语·宪问》
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”——《论语·学而》
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——《论语·为政》
子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
——《论语·子路》
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”
——《论语·述而》
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”——《论语·学而》
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
——《论语·子罕》
子曰：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。”
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
子曰：“知者乐，水；仁者乐，山。知者动；仁者静。知者乐；仁者寿。”
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
——《论语·雍也》
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？” ——《论语·颜渊》
子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾未如之何也已矣！”——《论语·卫灵公》
……
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