尼采的书，原题《论我们教育机构的未来》，是未完成的书，也是尼采唯一提到教育的论述之作。
为什么是为少数人写的书？
这本书是为安静的读者写的，是为那些人，他们尚未被卷进我们这个飞速转动的时代的令人眩晕的匆忙之中，尚未被它的轮子碾碎并因此感到一种为偶像献身的满足...
不过，这些人并不喜欢根据是节省时间还是浪费时间来估价每件事情，他们 “来日方长”，他们尚可毫不内疚地选择和搜集一天的好时光，那些富有成果和活力的瞬间，来认真思考我们教育的未来，他们甚至可以相信，他们是以十分有益和值得的方式，也就是在对种族未来的思考之中，度过了自己的日子。
这样一个人在阅读时并不耽误思考，他善于读出宇里行间的秘密，是的，他的天性如此挥霍，以至于也许在放下书本很久以后，他仍在思考读到的东西。而且不是为了写书评或者也写一本书，而只是为了思考！真是该罚的挥霍！他心静不躁，足以和作者一起踏上一条康庄大道，这条路的目标只有遥远的后代才能完全清晰地看到！相反，如果一个读者情绪激动，急于求成，如果他想要立即采摘整整一代人也末必能争取到的果实，我们就不得不担心他没有理解作者。
思考的力量，当我停下来仔细思考尼采的话，真的非常感谢他，能不被时代所影响，独立思考看到教育的本质，所谓“来日方长”，正是我们思考的维度，今天的教育情况依然没有大的改变，但是总有人能前瞻性的看到本质并给出了方向，这就是哲学家的力量吧，更是思考的力量，更是一条“康庄大道”。
第一讲，现代教育的两种倾向
在尼采看来，现代教育趋于功利化，有两个主要的倾向，一个是扩大教育，教育的普及化，另一个是缩小教育，教育的学术化，而两种倾向在新闻界合流，是教育沦为新闻的附庸。
教育真正的秘密，即无数的人表面上似乎是在为了自己受教育，实际上是在为了使少数人受教育成为可能而替教育事业工作。
所谓一针见血，振聋发聩，身在其外，回想自己走过的教育之路，庆幸自己能够不耻下问，能够在课本外选择更多的尝试，能够有机会走出去看看世界，何尝不是一种选择，自己选择了做自己，而不是别人想要自己成为的那个人，当然，即便如此，也许到头来还是为别人做了嫁衣，但这就是个链条，或是层次，总会有那个更受益的人，看自己觉醒的程度了，教育的本质，其实很残酷，却是很现实，人总要为自己的选择付出代价。
第二讲，人文教育始于严格的语言训练
尼采认为，真正的人文教育是从语言训练开始的，包括认真阅读经典作家和严格从事写作练习，目标是养成正确的艺术感觉，从而对报刊语言产生心理上的恶心。
突然想起一句诗，“读书破万卷，下笔如有神”，优美的诗句背后是大量的阅读和感悟，在这个信息冗余的时代，大量的标题党，大量的多巴胺文章，消耗的是人阅读的心性，看似进行了超越古人几辈子的知识解读，而实际上还不如一两句深刻的反思来的更加彻底，当自己真正开始写作的时候，才发现，自己的语言是多么的空洞，缺少阅读也就是缺少底蕴，自省自省。
一个人必须从自己的经验中懂得语言的艰难，必须在长期摸索和搏斗后终于踏上我们伟大诗人曾经走过的那条路，才能体会到他们在这条路上走的多么轻盈优美，而其余人在他们后面跟随的多么笨拙别扭。
唯有经过这样的训练，年轻人才能做到在面对我摸的报刊工厂，小说写手如此受欢迎和颂扬的“时髦”风格时，在面对我们的文学匠“漂亮文体”时，感到那种生理上的恶心，并且一劳永逸的超越于所以那类十分可笑的问题和疑虑...
当然，尼采也提出了一种非常有效的语言练习方法，那就是翻译。初中的时候我尝试翻译了一本短篇英文小说，特别磨练，但也就是在那个时候感觉语文和英文的能力同时得到了提升，另外，在近几年翻译精益相关作品的时候，同样结合了自己的经验和语言的提炼，尽可能的追求“信达雅”，更是双重的提升，非常认同也希望能给子女教育更多的引导。
把一种语言翻译成另一种语言是一种很好的练习，对于母语来说，也能够最有益的丰富其艺术的含义。
第三讲，教育的使命是使天才得到养育和支持
缩小教育的第二个倾向是，教育的政治化，沦为了国家利益的工具。
尼采看来，天才的来源并不在教育之中，他认为天才是一种形而上的来源，一个形而上的故乡，这多少有点宿命论色彩，但是不可否认的是，天才的确不是靠教育可以诞生的，有种才能是与生俱来的，就好像灵感仿佛就是来自更高维度的信息一样，“道可道，非常道”。
倘若天才在一个民族的教育之母怀中得以成熟和养育的话，他将使一个民族的最高使命得以被认知，把他的民族与永恒相联结，使之摆脱瞬间的无常。相反，如果没有这个庇护和温暖他的故乡，他将不能展翅永恒飞翔，而会悲惨的困在时间之中，像一个流落在冬日荒原的异乡人，从贫瘠的土地上蹒跚离去。
在尼采看来，教育应该引导学生因为爱好去阅读，而不是用“遗传学和历史学”来教育学生，我有一些不同理解，其实学科教育本身似乎没有错，但是功利的考试与就业门槛的绑定却扼杀了学生的兴趣，似乎都是为了拿到那个录取证书，却忽视了每个人的“天才之智”，另外，其实逻辑学特别重要，尤其是在生活中，古希腊的要义和现代科学的核心也就是在逻辑学，倒是在初级教育中明显缺失了，如果教育的普及性不可改变，及时的补充缺失也是一种进步吧。
第四讲，教育机构与生计机构的对立
尼采认为，任何把谋生方式树为前景的教育绝不是真正的教育，生存斗争的立场扼杀了对万物形而上统一的领悟能力。
任何一种学校教育，只要在其历程的终点把一个职位或一种谋生方式树为前景，就绝不是真正的教育，正如我们所理解的那样，而只是一份说明书，用以指导人们在生存斗争中救助和保卫自己的主体。当然，对于绝大多数人来说，这一份说明书具有头等和最切近的重要性，而斗争越是艰难，年轻人就越是要学习，越是要紧张的调动他的力量。
文中，尼采还用了“可供使唤的丫鬟”，“有智识的女仆”和“生计、收益、需求方面的女管家”这样的词语来形容生计机构培养出的学生，对照之前尼采书中提到的“超人”，他一生追求的正是一种超脱现世的具备独立思考能力的人，而这人应该如同“仙女”一般，是高尚和纯粹的。
这一篇中，尼采再次给出了一个教育的方法，那就是亲近自然。
森林、岩石、波浪、猛禽、孤单的花朵、蝴蝶、草地和山坡都必定在用自己的语言对他说话，在它们之中，他必定宛如在无数互相投射的映像和镜像之中，在变幻着的现象之彩色旋涡之中，重新认识了自己，如此他将凭借自然的伟大譬喻不知不觉 的感应到万物的形而上的统一，立刻休憩于她的永恒的持久性和必然性。
植物生理学、动物生理学、生物学，化学等迫使其学徒用完全不同的方式看待自然，丢失的不是诗意的幻想，而是依靠本能唯一真实地领悟自然的能力，取而代之的是依靠精明的计算智胜自然的能力。
当然，尼采并不是反对科学，我理解他只是希望教育要留给“天才”一个观察美丽的世界的机会，人类只有认识到自己只是投影的一部分，也许才能领悟真正的美丽。
第五讲，衡量大学教育的三个尺度
三个尺度是对哲学的需要，艺术方面的本能，希腊罗马古典文化。
这一篇更像是总结，将前面的论述对话文学化的叙述出来，主要就是提倡真正的大学教育应该要重视三个方面的教育，而不仅仅是科学甚至生计，让少数人可以成为带领民族的天才，而不都是碌碌的大众。
我再说一遍，我的朋友！
一切教育开始与反对所有现在被赞为大学自由的那些东西，开始于服从，开始于遵守秩序，开始于训练，开始于愿意服务，正像引导者需要被引导的人一样，有待引导的人也需要引导者，在这支配着的是精神秩序中的一种前定安排，甚至是一种前定和谐。
这永恒的秩序，万物带着合乎自然的重心不断趋向于它，那一种文化却与它背道而驰，企图阻挠和毁灭它， 那一种文化已登上了当代的宝座，它企图把引导者贬为它的仆役，或者使他们备受折磨，当有待引导的人寻找自己命运中的引导者之时，它伏击他们，用麻醉手段减弱他们寻找的本能，可是，尽管如此，倘若生命注定的双方奋力战斗，负伤累累，终于会合，便有一种深邃的喜悦感涌起，就是奏响了永恒的弦乐一样。关于这种感觉，我只能通过譬喻让你们大约的领悟。
薄薄的一本书，合上书的一刻，仿佛尼采在用他深邃的目光看着我，什么都没有说
我对着他点点头，深深的鞠躬。
耳边响起的是夜的交响曲，悠长而清澈。
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