《论语》很多篇章谈到“谄”和“勇”，我们来分别看一下。
《为政篇第二•二四》，子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”孔子说：“不属于自己应该祭祀的鬼神，若是去祭祀，就是谄媚。看到该做的事而没有采取行动，就是懦弱。”在传统观念来说，鬼是先人，后人祭祀先人合乎礼仪，但去祭祀不是自己的先人，就是谄媚了。
认识一下什么是谄？《说文・言部》:“谄，谀也。本义为献媚，奉承，即用卑贱的态度或语言巴结、奉承人。
《公治长篇第五•二四》，子曰：“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”孔（安国）曰：“足恭，便僻貌。”马（融）曰：“便辟，巧辟人之所忌，以求容媚。”这里的“足恭”就是溜须拍马，是典型的谄媚。
《八佾篇第三•十八》，子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”孔子说：“服侍君主完全遵照礼制的规定，别人却以为他是在谄媚讨好。”孔子很冤枉，因为他是按礼的要求去做的，并不是自己刻意为之。因此正常地对上级恭敬有礼不是讨好上级，不能算谄媚。
《学而篇第一•一五》，子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐道，富而好礼者也。”子贡说：“贫穷而不谄媚，富有而不骄傲，这样的表现如何？”孔子说：“还可以。但是比不上贫穷而乐于行道，富有而崇尚礼仪的人。”从这一段我们可以反过来推断，贫穷的人应该多谄。
人为什么会谄，从上面这些我们可以得出结论。因为贫穷，所以对权贵和富人有巴结，想讨要一点好处。人在困顿之中，往往就没有了原则，没有了道德标准。但谄媚的人不仅限于穷人，有些当官的、有钱的人也甘于谄媚，他们是为了什么呢？当然也是为了一己私利，为了达到某种目的。谄媚对他们来说，不损失什么，最多面子难堪些。假如目的达到了，丢了面子又何妨！这样的人虽然有一定钱，有一定权，但他们依然还只能被称为穷人，思想上的贫穷，道德修养的极度匮乏。
但现实一定存在子贡和孔子所说的“贫而无谄”和“贫而乐道”的人，他们能做到“无谄”不因为物质的匮乏而“摧眉折腰”，反而挺直了腰杆，从容地面对，因为他们明白了人生道理，在人生的修炼中能得到快乐。
所以人们多谄是因为精神的贫乏所致，与修养有关。平常与萍水相逢的人，或与朋友相交，说一些好话，往往也被人认为是谄媚。这个不必纠结，嘴生在人家身上，人家说三道四，我们不必在乎，我们在乎的是我们说的话是不是真诚，是不是适宜。假如满怀善意，饱含希望和期待的祝福，对正能量的弘扬，就不能说是谄媚。
再说，无勇，见义不为当然是无勇，这是毋庸置疑的。看到该做的事而没有采取行动，就是懦弱。什么叫该做的事？就是义的事，就是合乎礼的事，合乎规范的事，有积极意义的事，这些事不去做，还能说是勇敢吗？
段本《说文解字注》：勇者，气也。气之所至。力亦至焉。心之所至。气乃至焉。故古文勇从心。有勇，也是秉承内心，秉承做的事是不是合义。但我们现在理解的“勇”出现了偏差，认为什么事都敢做就是勇敢，不怕牺牲，奋不顾身，勇往直前就是勇敢。不一定，有的时候，惧怕也可能是勇敢。
《述而篇第七•一0》，子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫!”子路曰：“子行三军则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也，临事而惧，好谋而成者也。”孔子对颜渊说：“有人任用，就发挥抱负；没人任用，就安静修行；只有我与你可以做到吧！”子路说：“老师率领军队的话，要找谁同去？”孔子说：“空手打虎，徒步过河，这样死了都不后悔的人，我是不与他同去的。一定要找同去的人，那就是面对情势，仔细筹划以求成功的人。”子路有勇谁能知道，但孔子从不鼓励他勇，而是委婉劝他戒慎恐惧。
勇敢是一个君子应具备的优秀品德，但好勇不是逞强，如今逞强的人很多，但勇敢的人不多，因为他们好多的事情不是见义勇为。现在打黑除恶的真正关键是什么，就是人人要见义勇为，主动举报黑恶热力，对黑恶势力勇敢抗争，不容他们有藏身之地，让他们成为过街老鼠。
见义勇为的反面就是见义不为，就是无勇。面对当为之事，逃避躲藏，就是当为不为。为什么会这样？因为明哲保身，即使面对合乎道义的事，不能勇于承担，不能奋力作为。因为冷漠，因为今天人们的价值观扭曲畸形，出现了更多“识时务”的见风使舵者，出现了更多“事不关己，高高挂起”的冷漠的人。
说到底，明哲保身和冷漠都是人们没有了爱心，对自己以外的一切没有足够的善意，没有崇高的理想和远大目标，不能爱社会，爱他人。但社会需要真诚与正义，正直和勇敢，正气和正能量，更需要爱，需要人与人之间的善意，如果人人多谄而无勇，任重道远啊！
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