梦回大唐

愿炎黄子孙此生的骄傲

不仅能交付于历史

也能寄托于未来

“

唐朝(公元618年-公元907年)，是秦汉、隋朝以来，第一个不筑长城的统一王朝，也是公认的中国最强盛的时代之一。            ——百科

”

“凡为夫妇之因，前世三生结缘，始配今生之夫妇。若结缘不合，比是冤家，故来相对，既以二心不同，难归一意，快会及诸亲，各还本道。愿娘子相离之后，重梳婵鬓，美扫蛾眉，巧呈窈窕之姿，选聘高官之主。

解怨释结，更莫相憎。一别两宽，各生欢喜。

                                                                                                                  ——《唐朝放妻协议》，出土自敦煌”

大意：凡是成为夫妻的都是前三世结的缘，今生才结为夫妇。如果缘后不和睦，就是前辈子是冤家，所以今生来找对方。既然双方心思不同，不能同心同意，就尽快和亲戚家人商量，离婚各自走各自的路吧。希望娘子和我分手之后，重新梳头画眉，打扮的漂漂亮亮，去找你的如意郎君。以前的恩恩怨怨别放在心里了，大家宽心，大家欢喜。 

从来都是听说古人“休妻”、“出妻”，这“放妻”又是什么呢？通俗来讲，就是今天的和平分手，缘分尽了就一拍两散，再寻新欢。

我们无法考究当时的平民百姓在离婚之后是否真的“一别两宽，各生欢喜”，但一纸协议在此，分过手、离过婚的人，是不应受到道德层面的谴责和冷眼的。

分手之事本是寻常，一千多年前的祖先就已给予这些人法律上的保护，今天再婚之人又何必再有心理压力？或者说，今天旁观者的那些闲言碎语，是不是可以收起来了呢？

至于同性之爱，自汉朝起，王室贵族的男宠们可谓从未离开过历史的视线。

汉文帝刘恒为他的男宠邓通修宫殿、赏锦衣，邓通则为刘恒吸脓疮；汉哀帝刘欣选董贤为舍人，二人同床共枕。同性之爱虽然因无法传宗接代而没有提升到法律层面，但就汉朝看来，至少贵族阶级是默许的。

到了思想更为开化的唐朝，我不敢说这种关系得到了认可，但可以肯定的是，同性取向一定没有和“变态”混为一谈。

大唐给予人民以平等人权的保护，而这些权利在后世的王朝不断被压缩，直至今日，我们还在奋力争取本应拥有的权利。

现实主义诗人白居易写了篇《长恨歌》，踩着“小黄文”的边线批判唐玄宗荒淫误国。虽然这首叙事诗是在唐玄宗退位50年后才问世，但在家天下的时代，家族名誉受辱是不分时间段的。

幸运的是，那时候没有文字狱，白居易不用因犯上而株连九族。相反，唐玄宗的后代唐宣宗李忱给予了白居易很高的评价：“童子解吟《长恨曲》，胡儿能唱《琵琶篇》。”

国家领导人不仅承认了自己先人的桃色新闻，允许“丑闻”流传于民间，还对以桃色新闻做文章的诗人大加赞赏，这样的君王，若放到今天，想必会被认为是“疯子”吧？

再如我们熟悉的《马嵬》、《谏佛骨表》、《过华清宫》，均在讽刺王族的荒唐无为。虽然这些脍炙人口的作品没能力挽狂澜，但还是感谢唐朝的统治者，没有因自身受到批判而封杀诗人，也没有烧毁这些经典，对文学如此的包容，让千年后的我们还能看到文章的原貌。

我们说，犯错不可怕，可怕的是后人在明晰前辈的错误之后还装聋作哑地维护，捏造一个所谓的太平盛世记载到历史中去。

经济发展是社会繁荣的基础，而唐朝对外开放不仅限于经济，在文化的输入与输出上堪称古代乃至现代中国的楷模。

“丝绸之路”是一条对外互通之路，这条路在唐朝达到了鼎盛之繁荣。

“我自东土大唐来，欲往西天取经去。”

唐玄奘为探究佛教各派学说分歧，于贞观元年一人西行五万里，历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺取真经。前后十七年学遍了当时的大小乘各种学说，共带回佛舍利150粒、佛像7尊、经论657部。之后，日韩佛教徒相继前往中国求得佛法。至此，中外之间的文化交流得到了极大的发展。

一个民族有多强大，就有多自信，就敢多开放。新中国改革开放近四十年的成就喜人，这不只是邓爷爷的决策英明，更是千年前祖辈的开明之举。但不知为何，当年改革开放执行之际竟饱受争议。中国人的锐气，不知从何时起开始被磨碾殆尽，乃至今日，保守之流还在寻找机会，欲沉渣泛起。

每个朝代都会有它的不堪。

梦回大唐，是想找回唐朝的大气与霸气。 

安史之乱挫伤了这个民族的元气，直到现在我们也很难说自己从那次动乱的阴影中走了出来。中华民族应该是锐意向上的民族，而不是自欺欺人的民族。我们从来不缺乏正义的声音和敢于献身的勇士，我们只是在失望，为什么历史上的君王从来无法被叫醒，宁可毁于侫言，也不愿低下高傲的头颅，听取来自底层的一句劝告。

开元盛世、贞观之治都已过去，它们带给子孙的荣耀却将永存。我多么希望千年后的某一天，也有人和我一样，每每想到千年前的这段历史，都能骄傲地说：“看，我的祖辈们开创了又一个盛世。”

看，好一个盛世。