原文
太上，下知有之。
其次，亲而誉之。
其次，畏之。
其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓:我自然。
歪读
太上，下知有之。
太上，至高无上的意思，我们今天多指“太上老君”，也就是老子。不过老子没有那么自恋，这里当不是说自己。另外有皇帝老汉儿的意思，如我们熟知的“太上皇”，不过老子那会儿还没有皇帝，更何论太上皇了。
太上，这里应该是太古在上之君的意思，指的是伏羲，神农，黄帝等三皇五帝为代表的原始部落头头。老子是崇古一派，认为那个时候君王都是牛逼的，完全是无为而治，也就是啥都不干，老百姓只知道自己有这么一个老大，不用见面，没有政令，自然就天下大治了。《易经》有云:“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取之乾坤”，大概就这个意思了。
歪读《道德经》十七章太上
二等领导呢，老百姓亲近他，尊敬他，交口称赞他。如唐宗宋祖，治理天下还是很有一手的，“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室”，国富民强，不像“太上”那么玄幻，而是看得见，实实在在的，这估计已经是对现实领导的最高赞誉了。其次，亲而誉之。
歪读《道德经》十七章太上
三等领导，老百姓害怕他，这一般是进行暴力以及威权统治的首脑，这样的统治者一般个人权威都比较重，如始皇帝，隋炀帝，朱元璋，希特勒，领导下的国家也如烈火烹油，短期爆发出强大的能量，不过很难长久，当然历史条件不同，结局也不尽相同。其次，畏之。
歪读《道德经》十七章太上
四等领导就比较悲催了，下面人都轻视他。一点没有个人权威，讲话不管用，出事还背锅，一般都是自己爱作的，如周幽王，以及被手下架空的领导，如秦二世，光绪帝等。其次，侮之。
歪读《道德经》十七章太上
信不足焉，有不信焉。
当个人信用不足的时候，人民也就不相信他了。信誉的问题，老子前面也讲过，第八章上善若水就说过圣人需要“言善信”，此不赘言。
歪读《道德经》十七章太上
悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓:我自然。
这个是对“太上”治下而言。“太上”看起来悠闲自得，不随便发号施令，等到天下大治的时候，反而没有多大存在感，老百姓会感觉，有你娃不多，无你娃不少，我们自然就干好了。
歪读《道德经》十七章太上
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