莲友问：现在我们都念佛，过着念佛的生活，以我个人来说，觉得过得很充实，内心也感到很安心。在这之余，我会想到「净土宗宗风」的俗谛部分，最后一则所说「学佛大悲心——弥陀如何为我，我便如何为人」。
想请示上人，是不是我们在一心念佛之后，接下来应有「弥陀如何为我，我便如何为人」的心情，随缘随喜去为别人做一些事，譬如参与助念等等。
上人答：我们都自称是「学佛」，学佛所要学习的对象就是「佛」，学佛就是要成佛。佛是怎样的心？怎样的境界？佛是大慈大悲、无我——无我相、无人相、无众生相、无寿者相，是冤亲平等，将宇宙万物所有的众生视为一体。佛既是这样的内涵，我们学佛岂不是也应培养这样的内涵。
可是这是非常难的，如果百分之百培养成这样的内涵，那我们就是佛了。但虽然很难，可是我们就是要学，仰望那样的境界，往那个方向前进，能学几分就几分。
「弥陀如何为我，我便如何为人」，我们根本做不到，阿弥陀佛是如何为我们的？刚才有谈到，阿弥陀佛是经过五劫的思惟，才思考出四十八大愿；兆载永劫积植菩萨六度万行，才完成四十八大愿的力量。这我们丝毫、一点点都做不到，不过总是学就是了。
我们若能体会阿弥陀佛对我们的慈悲，自然会因感动而主动随缘随份随力去实践。譬如阿弥陀佛对我们的爱心是无条件、平等、主动的，而我们众生是污秽、卑贱、无能、无力、卑微、渺小，应该堕入地狱的，但阿弥陀佛完全不计较、不嫌弃。
不但要救我们，还要把我们救到极乐世界成佛；不但可以成佛，还是成就如同阿弥陀佛那样的佛；同样是无量寿、无量光，具足四十八大愿。
如果我们能体会阿弥陀佛对我们的心，这样我们会有什么感受呢？自然对待他人就会像弥陀对我们一样，不会与他人计较，也能宽谅别人。
如果我们体会到自己真的是贪嗔痴具足、业障深重、内心污秽不清净、急躁冲动、凡事嗔恨与人计较、认为都是自己对别人错的卑劣的众生，真体会到时，这个人就会变得谦卑柔和，凡事觉得自己有错，不与人计较。
我们这个法门的根本，是深信「机」、深信「法」。有「机」的深信，人就会谦卑柔和；有「法」的深信，就会对他人恩慈体贴，就好像阿弥陀佛对我们一样。
对「机」深信，会改变我们的气质，气质改变，行为就会改变，行为改变，习惯就会改变，习惯改变，个性就会改变，个性改变命运就会改变。对「法」深信，心性、气质、行为、个性也都会改变。另外，念佛如果有寂静的体会，心境、个性也会改变。
所以对「机」的深信、对「法」的深信，以及对「念佛」的体会，这三样只要具足其中一样，他的个性都会改变。所以，如果遇到需要我们帮忙，也是我们力所能及的，就会发心想去帮忙，就像阿弥陀佛对待我们一样。
我们道场是以念佛为主，念佛是要往生，而人真的往生时，有许多的事情需要做，比如助念、净身、入殓、作告别式等，这些都是属于念佛往生所附带的工作。
所以我们学这个法门，应该尽量去体会阿弥陀佛对我们无私、无条件的付出，从而学习阿弥陀佛对需要帮助的人，无私、无条件的布施付出。
今天我们从弥陀那里领受到的非常非常多，弥陀使我们离开三界六道到净土成佛，我们即使再怎么付出，都无法与弥陀给予我们的相比。就好像我们得到的是整个中央银行的钱，而我们给他人的，只是这些钱其中的千万分之一而已，有付出也几乎可以说没有付出。
所以我们道场念佛之余，所附带的助念、告别仪式，莲友或同修可以尽量培养发心。
如果实在没有参与助念等的机缘，最好也要有一两次实际经验，当有一天自己的亲人往生时，就知道如何处理对往生者最好，才不会听凭世俗礼仪的处理。
对于往生亲友如果没有学佛或净土的信仰，我们也才有办法用我们的经验来引导他，使他往生极乐世界。就好像我的外祖母因为我的引导，而往生极乐世界一样。所以经验是很重要的。
当然最重要的是要发心，因为念佛并不妨碍我们士农工商。念佛是靠佛力，不是靠我们的自力，而且念佛很方便、容易，行住坐卧、时处诸缘都可以念佛。
我们这个法门是「平生业成，往生决定」，了解这个道理的人，他所展现出来的念佛，是「念念不舍」，绝不会认为我已往生决定，今后不用念佛或不用多念佛。
一个念佛人，他既然走在白道上，一定是前进不退，相续不断地念佛，念念不舍地念佛。念佛就是他的生命、他的全部，所以只要是走在白道上的人、受阿弥陀佛救度的人、往生决定的人，他的人生观、价值观会和以前完全不同。
他人生的最终目的，是要往生极乐世界，不再来轮回。而且他知道，若没有「南无阿弥陀佛」这六字名号，自己一定会堕落轮回；他知道人生最重要的不是名、利、地位、财富，因为这些转眼成空。只有「南无阿弥陀佛」能让他了生脱死，往生成佛。
因为对「机」、「法」的深信，以及对「念佛」的体会，他的娱乐及习惯也会自然改变，念佛将变成最轻安、最大的娱乐。
网友评论