初读《道德经》（12）大制不割

《道德经》第二十八章：

  知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归于朴。（知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归于无极。）朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。

  《道德经》不仅言简意赅，而且语言优美。文中顶真回环、排比往复的句子，读来朗朗上口，有一种抑扬顿挫的节奏美。其实，不必繁琐解读，没事读两段，没事读两段，就挺好。

  本篇，只说“大制不割”这一句。

  老子太喜欢“大”这个字啦，书中这样的短句太多了：大象无形、大巧若拙、大辩若讷、大器晚成、大音希声等等。“大制不割”中的“大”意思是最完善、最高明、最完备、最美好。“制”的意思是制度、体制、设计、安排、处理、治理等。“割”的意思是分割、分离、破坏、割裂、伤害、肢解。四个字合起来的意思是：最大的治国方略（最好的设计安排）就是不割裂、不肢解、不破坏（万物自然和人类社会发展的根本规律和自然状态）。换言之，统治者和领导者在制定规则制度时，一方面应以大制为目标，使规则制度符合实际实情，不造成割裂；另一方面也要随时关注发展情况，若规则制度不适应，要及时修改。

  通览全篇内容，大致可以概括为“三知三守”、“三舍三为”、“三复三无”：

  知雄守雌——舍强取弱——为天下溪——复归于婴儿——无知无欲

  知白守黑——舍明取暗——为天下式——复归于无极——无穷无尽

  知荣守辱——舍贵取贱——为天下谷——复归于朴器——无忧无虑

  其结论是：大制不割（意思见前文）。

  其前提是：这是强者的哲学，弱者就不要以此自我逃避和自我麻痹了。