神通
一、什么是神通
变化莫测谓之神，无拘无碍谓之通。
二、神通产生的原因有三种
1、依通：依靠媒介而通。如坐飞机（媒介）上天。
2、报通：依修行而得到的果报神通谓之报通。
3、神通：开悟后发现神本身就通。
三、神通的种类
有普遍性神通，这是所有众生都会的功能，如穿衣吃饭说话等。还有特异性神通，这是只有少数人才能会的。
四、神通的范围
神通的范围很大很广，我们只讲五蕴六根众生的神通。
五眼
肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
肉眼的表现方式：
前见后不见，明见暗不见，近见远不见，有相见无相不见，现在见过去未来不见，妄见真不见，表见本不见，人见我不见。
天眼的表现方式：
前见后也见，明见暗也见，远见近也见，有相见无相也见，现在见过去未来也见，妄见真不见，表见本不见，人见我不见。
慧眼的表现方式：
前见后也见，明见暗也见，远见近也见，有相见无相也见，现在见过去未来也见，妄见真也见，表见本也见，人见我不见。
法眼的表现方式：
可以见到万事万物的法则，并可以任意地制造改变运用法则。
佛眼的表现方式：
见我见人又见见（此为方便之说）
总之，五眼并非指眼睛，而是自性真心，是由覆盖自性的妄想无明多少而划分，破一品无明证一品法身。由于人认识世间万事万物主要依靠眼睛，所以延用眼睛这个词，其实是心，是自性。
六神通
天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神足通，漏尽通。
天眼通：用见的方式和五眼的境界相通，是以图像的形式展现出来的。
天耳通：用听的方式和五眼的境界相通，是以声音的形式展现出来的。
他心通：用心可以和五眼的境界相通，是以念头的形式展现出来的。他心通是和众生的念头相通，也有他境通，他世界通，他劫通，国家通（和国家的兴衰通），他心通不但可以和有想类众生相通，还可以和无想类众生相通。
宿命通：不仅知道自己的前生后世，而且也知道他人的前生后世，因为和所有众生生命的命根相通成为一体，所以会产生“我”无处不在，众生即是“我”，“我”即是众生的感觉，但这种感觉属于错觉。
神足通：神本身就“神”，本身就“足”，本身就“通”。如果不足也就不神了，神本身就足。如果不通也就不神了，神本身就通。
“足”是全方位的足，不只是充足，而是一种圆满相。神可以作用在任何地方，可与万事万物的神相通，可与天地精神相往来，此时的神就是佛性。
漏尽通：宇宙万事万物整体全部都通，成为一体，也就无所谓的通与不通，就如隧道，隧道是相通的。漏尽通就如隧道的洞壁不存在了，洞壁也是通的，纵横无碍，所以无所谓的通与不通。 这只是在从通的角度向众生介绍佛性，并不圆满，要站在无数角度都能将佛性表达出来，合成一相才算究竟圆满。
天鼻通：用鼻子可以闻到三千大千世界所有万事万物的五眼境界。
天舌通：用舌头可以尝到三千大千世界五眼境界，可以用语言讲述出来。
天身通：用身体与五眼的境界相通，以触觉的方式展现出来。如遇病人能使对方的病痛作用在自己身上感知到，这是自己的身体与别人的身体相通。也可以与无情众生相通，也可与万事万物相通。 由于此三种神通表现不明显容易忽略，所以古人在介绍神通时都无详细说明。由于我们人类是六根众生，神通只表现在六根上，所以介绍神通也只从六根上加以介绍，实际宇宙间有的众生有无数种根的，他们表现的神通也多种多样，在此就不多加详述。
六根其实本是一根，皆为心根（此心指的是自性，妙明真心），因人有六根，所以分为六用，其实每一根都可作六根用的，只是受识障的影响被障碍住了。（六根通用）。六根也可以任意地拆开或组合（六根开合）
六识：六根接触六尘产生六识。
眼识：形状，颜色。
耳识：声音。
鼻识：气味，呼吸。
舌识：味道，语言。
身识：触觉。
意识，大小，来去，有无，好坏，前后，多少，远近，增减，冷热等等，意识是无限的，都是由前五识接收，再经过意识分别加工出来的，储存在阿赖耶识里。并没有一个识叫阿赖耶识，这只是方便说，阿赖耶识就是佛性。
破五蕴
破色蕴：
色就是有形象有颜色的物质，色的边界是有和无，破色蕴就是不受色蕴的障碍束缚，能更好更巧妙地运用，为众生造福（如隐身术，穿墙术都是破色蕴的标志）。因为破了色相，所以可以隐身（隐身术），也可以使身外之物任意消失或出现。因为不被色相障碍，所以可以穿墙（穿墙术）。因为破了色相，也可以任意改变物质属性，可以以地为水用，水为火用，可以石为金用（点石成金术），可以会五行遁术，可以把任何物质化作食物来用。由于力的作用是相互的，人穿过墙也可以说是墙穿过人。即使刀砍到身上也是刀穿过人，刀过后，身体完好无损。也可以把五脏六腑穿过肚皮取出，肚皮不破，再放回去，可以取下身体的任何一部分再安上完好如初，也可以让身体任何部位多长出数个，如三头六臂，也可以上身出水，下身出火，只要与色相有关的，都可以突破常规观念的限制，任意运用。
破受蕴：
六根接触六尘即产生受，所有的感受全部在受蕴里，包括有肉体上的受，精神上的受。精神上的受包括情感上的接受、道理上的接受，法规的接受，还包括对生死、时间、空间等的感受。
破受蕴的功效：
1、可以受也可以不受。
2、可以将受替换：如苦可以当乐，悲可以当喜，痛可以当不痛，烦恼可以做菩提，迷可以做觉。
3、六根功能可以替换（六根通用）：眼可作耳用，鼻可作身用。
4、可以把六根分开或重新组合用（六根开合）：如让六根离开身体用，可以单独离开，也可以集合离开。
破想蕴：可以任意地想与不想，可以把想化作现实，可以让自己服从自己的想，也可以不服从自己的想。
破行蕴：可以控制物质、事业、思想、感受、时间等的停止与运行（如定身术、搬运术等）。
破识蕴：前四蕴都在识蕴里，破识蕴即是成佛。五蕴中不会一蕴单独运行，一动就全部都动，牵一发而动全身。我们人类五蕴六根类众生的所有神通都是五蕴的妙用。五蕴总是纠缠在一起用，若是有六、七、八等蕴，那出的神通会更丰富多彩，丰富多彩也不尽表达。
五蕴集合在一起的用与分解：
1、搬运术：
物质被搬运，这是行蕴运行。用心去想被搬运之物运行，这是想蕴，同时行蕴也用在了想蕴上，因为如果没有行蕴，单单想是动不了的。
2、搬运与五蕴同用：
上述搬运只用两蕴即行蕴与想蕴。如搬运一座山。可以让山底下长出四条腿自己走，这种搬运是五蕴共同参与的。
⑴山长腿是色蕴与行蕴结合，只有这样山才能长出腿来。让山长腿是想出来的，所以是想蕴。能让想运行这是行蕴。腿可以走这是识蕴。山自己走这是将受蕴移到山上了，这是受蕴。
⑵墙上画个门一推就开，这是色、想、行、识四蕴的参与来完成的。墙上画个食物，拿下来就能吃，这也是色、想、行、识四蕴的参与。芥子里坐宝王刹，针眼里转大法轮，这是菩萨境界，这是大小、出入、色、受、想、行和内外等识的参与所产生的错觉，但这种错觉的境界，菩萨所感受到的是真实的。菩萨知道芥子小，宝王刹大，菩萨可以把自己的受蕴化作两套，把两套所得到的感受组合在一起，把大小的识颠倒用，再加上内外的识，就产生宝王刹在芥子里的错觉。
古今不离一念，自他不离毫端：把受蕴分作两套，一个住在古代，一个住在现今，再合在一起，以一念显示出来，就产生了一念既是过去，也是现在的错觉。把受蕴分作两套，一个住此处，一个住在他处，然后结合在一起，将这种感受放在毫端上，就产生了自他不离毫端的错觉感受。依此类推，可以无穷无尽，这是站在佛眼境界看到的菩萨境界，菩萨是看不到的。观三千大千世界如掌中观庵摩罗果，这也是只有佛眼才能观测到的。（详见开悟）。
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