提问：和魂洋才中的和魂和武士道精神的关系是什么？想知道武士道精神是否是和魂洋才中的和魂的核心。
回答：和魂跟武士道是两样东西。
所谓和魂或者和风，早在平安时代就有出现，是作为汉风的反制提出来的。平安时代，日本文明持续接受中国隋唐文化的浸润，是汉风文化最堂皇璀璨的时候。
由此，菅原道真率先对汉风进行反拨，树立和魂汉才的主导思想。菅原在《菅家遗诫》中呼吁“非和魂汉才不能阙其闸奥矣”。紫式部则主张“汉才虽微妙，但若无一点和魂者，可以说此心幼稚如死也”。《徒然草》的作者清少纳言则讽刺有汉才而无和魂的汉学者说：“你这个道并不高明啊！”此种和魂的自发自觉奠定了和风运动的思想基础。
平安中后期，完成了民族文字的创建以及物哀审美主体的确立，日本文化以神佛融合为基础，逐渐发展出了众多和风化的独特文艺载体，例如和歌、物语、大和绘、建筑、假名书法等等。
日本文明以本土的和魂为根底，努力吸收外来（前期的汉，后期的洋）文化，使两者在相斥相融的过程中趋近完美，并且超出彼此的差异而走向成熟。这种守住根本，放低身段的持续学习能力才是我们最应该效仿的。可惜，能明白这一点的国人实在有限。
而所谓武士道是武士应该遵守的道德，即服从、隶属和献身，它是随着武家社会的生成发展而形成的道德规范。广义的武士道指的是战士作战技能与规范，平安时代的《今昔物语》就有“兵之道”的用语，镰仓时代的书籍里面也有“弓矢之道”、“武道”、“坂道之习”等词语。而现代意义的武士道指的是武家遵循之道，产生于江户时代。中江藤村认为武士道即是人伦之道，武士就是人伦之道的楷模。山鹿素行认为“士“居于农、工、商之上，剑戟弓马是其手段。而最显著的标志便是《叶隐》所著：“铭记寄身之思，不胜感激，唯有努力奉侍”，“依主从之契，无需其他”。1899年新渡户稻造的《武士道》一书阐述说：“武士道字义上意味着武士在其职业和日常生活中所必须遵守之道，用一句话来说，即‘武士的训条’，也就是随着武士阶层的身份而来的义务。”
所以，很难将和魂与武士道归为一谈。勉强来看，和魂几近于中国人坚持的“道”，武士道只是其中一支。
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