《诗经·周颂·我将》：天人合一的“文王”版

《诗经·周颂·我将》：天人合一的“文王”版

我将我享，维羊维牛，维天其右之？仪式型文王之典，日靖四方，胡嘏文王，既右饗之。我其夙夜，畏天之威，于时保之！

程颐讲“万物本乎天，人本乎祖，故冬至祭天而以祖配之，以冬至气之始也。万物成形于帝，而人成形于父，故季秋享帝而以父配之，以季秋成物之时也。”

《诗经·周颂·我将》所写大概就是程颐所说的冬至之祭——祭天而以祖配之。《孝经》所讲的“宗祀文王于明堂，以配上帝。”应该是同一层意味。只不过这个“以配上帝”很容易让人误认为成“️️以上帝为配”，如此以来便有些主次颠倒了。

单纯从《诗经·周颂·我将》来看，全诗共十句，前三句主要写祭祀天，中间四句似乎是在写祭祀文王，最后三句则着意在主祭者身上。从情理上来推演，如果是成王乃止于成王之后的周王祭祀，断然没有不祭武王的道理。所以，这里的主祭者大概率是武王本人。如此一来，十句颂词，三句分配给上天，四句分配给文王，最后三句落脚到武王身上。吕祖谦评价这十句颂词：“於天维庶其饗之，不敢加一辞焉，於文则言仪式其典‘日靖四方’，天不待赞，法文所以法天也。卒章惟言‘畏天之威’而不及文王者，统於尊也。是天所以畏文王也，天与文王一也。”

吕祖谦算是把这首诗一下子夸到天上去了，你还不能说他讲的没有道理。三句祀天之辞，没有敢说天的功德，只是在“维羊维牛”上下功夫，只谈虔诚的“我将我享”，谈祭品的丰备。中间四句祀文王时，提到了文王的“日靖四方”之功，提到了文王在“仪式”“文王之典”上的贡献，这些成为后世人们法则的典范。最后三句，诗人强调“畏天之威”却没有再提及文王。上天周全，无需人赞，也无从学起。文王相当于天帝的助教，向文王学“仪式”“文王之典”便是向上天学周全之道。“畏天之威”便是畏天之莫测，文王是天帝在人间的代言人，“畏天之威”自然加诸文王。

“我将我享，维羊维牛，维天其右之？”——我虔诚的奉上祭品，那祭品当然是配祀天帝的牛和羊了，只求天帝能够护佑于我以及我的子民。

“仪式型文王之典，日靖四方，伊嘏文王，既右饗之”——效法文王的法度、典章，四方之国得到平定治理，文王之德光照千古，合该祭祀上天时一并将祭品来陪享。

“我其夙夜，畏天之威，于时保之”——我辈早晚努力不敢有丝毫的懈怠，实在在是因为畏惧天帝的威严，唯有付出全部的赤诚，才能赢得天帝对我辈乃至于子孙的护佑。

一个人，忠实、毫无私心地做天帝在人间的代言人，只有到了文王那样的程度，才算是真正做到了天人合一。