玄奘与时代精神

四月十三日  星期六  雨

玄奘与时代精神

今天在《金城讲堂》听钱文忠教授讲《玄奘与时代精神》。

钱文忠是复旦大学历史系教授，2007年在《百家讲坛》讲《玄奘西游》之后走红，是季羡林的学生。以下是根据现场演讲整理的内容，有些因时间仓促，没有记完整。

九年没来兰州了，兰州非常的美，非常干净，焕发着活力，焕发着激情。

十年前的百家讲坛，播出时间不是黄金时间，中午12点多、晚上22:40，早上7点多，但没人想到以后那么火。

四大名著只有水浒不讲，大家知道。让我讲西游记，没办法讲，我就讲成了《玄奘西游》。玄奘有什么缺点，想不出来。节目播出后，引起关注。从此引起国学热。

十年过后回想，这种国学热是不正常的。十年前，是09年，逢九，跟中国大事有关，中国30、60年都有一个转折。19年五四运动，49年新中国成立，79年改革开放，09年中国飞速发展，发生了天翻地覆的变化。1984年开始有了身份证。1992年取消粮票。那时候出国很难，办护照需要一年。

我们经历了非常大的改变，想一想现在哪一样东西是古人的？

09年以前相信，只要把经济搞上去，一切都会解决，物质决定意识。到09年发现，国家安全没问题，社会稳定，中华民族没有过四十年的和平。康雍乾盛世，138年，还不是打仗打出来的？（有记者问我：你讲传统文化，有什么效果，譬如能不能人让中国人开始有排队的习惯呢。想一想，中国人为什么不排队呢，是有根源的，是不断遇到战争啊，谁在战争逃难的时候排队呢？

现在看来，中国人挤的功能在退化。

为什么国学热，09年是个临界点。此时我们发现经济的发展，物质的富裕并没有带来道德水准的提高。如大学里的投毒案、儿子杀死母亲，这在古代是不存在的，听说过古代儿子杀害母亲的吗？没有。儿子对母亲的孝，是不能讨论的。包括审美观，也出了问题，比如穿着打扮，现在也分不清男女。讲玄奘和玄奘精神，是触痛了这个时代的痛点。

玄奘的足迹，遍及西域和中亚。（几个斯坦、阿富汗和巴基斯坦）兰州是西域和中亚是四大文明的汇合地。如希腊罗马、印度、阿拉伯文明等。

唐朝时皇帝把自己说成是老子的后代，尊崇道教。玄奘受到唐太宗的礼遇是很不容易的。玄奘把中国的《道德经》翻译成了梵文。

《心经》有八个本子，现在流行的是玄奘的本子。我在喜马拉雅讲的《心经》不是玄奘翻译的。《论语》有子曰，《心经》里没有佛的影子，没有“佛说”这一个格式。

玄奘大师对《心经》非常信仰。印度没有《心经》。《心经》的梵文本在印度比中国出现的迟，我怀疑是玄奘翻译成梵文带过去的，这是玄奘的重大贡献。

玄奘精神是不为世俗利益，是为自己虔诚的信仰，为了一个真理，不惜付出生命追求真理的精神，是任何时代必须的。

中国的国学，不是不热，而是太热，经历了市场化、世俗化。我们还是要有一批人，像玄奘一样，具有追求真理，不为世俗的精神。

玄奘在印度找到了最好的上师，但并不满足于现状，他一路西行，不断学习，玄奘西游，可以说是走的是一条学习之路。玄奘专而博学，开放而有准则，他完全有可能停留在印度，但还是选择了回到大唐。玄奘是国际性的，同时具有民族性。玄奘将二者做到了完美的统一。

玄奘和唐太宗特别有缘，本来皇帝可以让他还俗做官，但玄奘单身行道，看重知识的独立性，不看重交换价值，他只当过慈恩寺的方丈，没有当过最高的官职。

《西游记》给玄奘瞎编了一个官职，实际上是不存在的。西游记里的玄奘是个很悲哀的喜剧性的人物，不是历史上真实的玄奘。我们今天对玄奘的认识，还是《西游记》里玄奘的形象，实际上真实的玄奘不是这样的。

玄奘回国受到了热烈欢迎，但他悄悄地溜到一个寺庙里，并不在受欢迎的队伍里。

玄奘是顶尖的佛经翻译大家。他翻译时不是一个人在工作。在翻译时，玄奘有五不翻：密秘、多义、无此物、顺古、生善。如苏维埃、布尔什维克、英特纳雄耐尔就没有翻。如六字真言就不能翻译。有的佛教徒念六字真言念成了五个字，不敬畏。“般若波罗蜜”也不能翻成“制度心经”。

玄奘的一生的贡献好多，继承他的精神，要抽象地继承。玄奘精神和重塑玄奘精神，现在也有时代意义。

最后，摘录鲁迅的一段话作为今天的结束语：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓正史，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”

在中国脊梁的名单里，玄奘占据了一定的地位。中国未来能不能将物质成果转变为信仰，转化成精神成就，这是最为关键的。

我们今天这个时代，是需要脊梁的时代，也是需要发扬玄奘精神的时代。