原文
子曰：“学而时习之，不亦说乎！”
这是《论语》的第一句，第一句要学好，才能学这本书。或者说，这本书的一半都在这第一句话里面。第一句学明白了，终身都会学；第一句没学明白，这本书也不用读了。
程颐说，读圣人书，要对每一句话熟读玩味，“将圣人言语切己”。他的意思是，要学以润身，放自己身上，切己体察，不要以为这句话好理解，就轻飘飘放过了。
学习，什么是学？什么是习？
学，是行动反射，不是晓得些说法，而是学到自己的行动中去。
朱熹说：
学之为言效也。
学就是效法，就是模仿，我要学他，就是效法他，模仿他。
学习《论语》，就是模仿孔子。孔子怎么说，我就怎么说，孔子怎么做，我也怎么做，这就是模仿。
所有的学习都是模仿。我们从小牙牙学语，就是模仿大人说话。每个人都是在模仿中长大的。
你可以注意观察孩子对大人的模仿。我有两个儿子，小儿子三岁的时候，模仿他哥哥弹钢琴，也拿一本琴谱架在那里，叮叮咚咚敲两下，然后翻一页，又叮叮咚咚胡乱敲几下，再翻一页，这就是模仿。他也不知道那琴谱是干什么的，但他观察到钢琴是这样弹的。
模仿，是学习的根本，因为模仿是行动，不是空谈，而是照着去做。模仿定律，就是整个儒家思想的根基。所谓修身、齐家、治国、平天下，一切都在于修身。只要我做好自己，别人自然会模仿我，从一家模仿，到一国模仿，到全天下都模仿，这就是“王天下”。
所以万事只在率先垂范，我做到了，下面的人自然跟上，这就是领导力。
我如果没做到呢？上梁不正下梁歪，肯定天下大乱。
所以“行有不得，反求诸己”，他不听我的，一定是我的表率作用还不够。
儒家是君子之学，君子是品德高尚的人，也指在上位的领导者。所以，儒学首先是学习学，讲怎么学习，然后是自我修养和领导力。这是我们学《论语》的主要内容。
法国社会学家塔尔德（G.Tarde）最早对模仿进行了研究。1890年他出版了《模仿律》一书，认为模仿是“基本的社会现象”“一切社会行为都是人与人之间的相互模仿”，并提出了三个模仿律：
一、下降律：社会下层人士具有模仿社会上层人士的倾向。
二、几何级数律：在没有干扰的情况下，模仿一旦开始，便以几何级数增长，迅速蔓延。
三、先内后外律：个体对本土文化及行为方式的模仿与选择，总是优先于外域文化及行为方式。
这模仿三定律的前两条，就是修身、齐家、治国、平天下的社会学原理。
所以，学就是照着做。学《论语》，就是一句一句地落实，不愿意照着做，就不要学，浪费时间。你愿意按谁说的做，就去学谁，把全部时间花上去都不够用，就不要把时间浪费在你不愿意照做的东西上。
有人会说，多学点不好吗？就了解一下嘛，增加一点“国学素养”。
不好。我们小时候教室挂的标语“学海无涯苦作舟”，原话是庄子说的，但并不是这个意思。庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”意思是，生命有限，学海无涯，以有限的生命去追逐无限的知识，非把自己累趴下不可！所以要聚焦，不准备做，就不要学。
照着做，就是习。学习的习，不是复习，而是练习。
习的繁体字是“習”，上面一个羽字，是说鸟。《说文》：“習，数飞也。”那小鸟跟妈妈学飞行，反复练习，终于飞起来了！这就是“学而时习之，不亦说乎”！“说”同“悦”，是喜悦。飞起来了，多高兴啊！
你照着圣人说的做，最后证悟到了，果然是这样！身修了，家齐了，国治了，天下平了！那样的快乐，无与伦比！
我们到不了治国、平天下那位置，但你总有一个家庭，有公司，有客户，有一个小团队。《论语》的自我修养和领导力之学，你真的学到了，用上了，改变了自己，改变了你的小团队，改变了公司，改变了客户，周围的世界都在回报你，你就改变了世界，这时候“不亦说乎”！
所以这“习”不是复习。你学《论语》，反复复习，全会背诵了，又怎样？《朱子近思录》里说：“明道先生以记诵博识为玩物丧志。”明道先生是程颢，他说读的书都背得，那是玩物丧志！为什么？因为你把它背得，往往是为了当众表演，是学以为人，以图人知，而不是学以润身，落实行动。王阳明也说了：“若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。”
《论语》是“行动学习”。
如何行动？就是王阳明说的“知行合一”，人人皆可为圣人。如何做圣人？你把圣人说的道理都记住，用在自己的日用常行、应事待人接物中。每应一事、接一物、待一人，比如洒扫应对、端茶倒水、迎来送往，都想一想，如果是孔子，他会怎么做？比如送客，孔子是要站在大门口眺望，一直到客人走远了，不回头了，看不见了，才转身进屋。那我送客，就也等到客人的车转弯看不见了，才停止挥手告别，转身进屋。这样一来，今天我送客这件事，就算是孔子来做也不过如此，那在这件事上，我就是圣人了。如此形成意识习惯，每件事都这样落实下去，就“学而时习之，不亦说乎”，其修身精进妙不可言。
学习是一种行动，决定行动了，就可以接着往下学习了。
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