《论语》原【第02为政篇第07章】
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”
【杨伯峻译文】子游问孝，孔子说：“现在的孝敬，只是能赡养老人。即使是犬马，都会得到饲养。不敬重，有何区别？”
【钱穆译文】子游问：“怎样是孝道？”先生说：“现在人只把能养父母便算孝了。就是犬马，一样能有人养着。没有对父母一片敬心，又在何处作分别呀！”
【李泽厚译文】子游问如何是孝？孔子说：“今天所谓孝只讲能够养父母。人也一样养活狗、马。不尊敬，那有什么区别？”
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【游梦僧直译】子游问孝。孔子说：“现今的孝，就是说能供养。狗和马也能供养啊；（对父母）不恭敬，（养父母与养狗马）用什么来区别呢？”
【游梦僧意译】子游来问何为孝。孔子说：“现在通常人说的孝，就是能供养父母，狗和马也能供养啊。对父母有供养，但不恭敬，养父母与养犬马又有什么分别呢？只养不敬，视父母与狗马何异！”
【详解】上一篇文章讲了，子女行孝不应远游，要近身事奉父母，更前几篇，则要求事之以礼。礼，在心为敬，在貌为恭。《论语》此章，就是讲解其一：在心为敬。而下一章，则是另一面：在貎为恭。
先介绍一下本章的主人公——子游。子游是他的字。
言偃（前506年—前443年），字子游，在《论语》中，孔子称之为“偃也”，吴郡常孰（今江苏省常熟市虞山镇）人。春秋时期思想家、“孔门七十二贤”中唯一的南方弟子。
子游，擅长文学，在孔子的弟子中，文学排第一。曾任鲁国武城县令，阐扬孔子学说，使用礼乐教化士民，境内到处有弦歌之声，为孔子所称赞“吾门有偃，吾道其南”，人称“南方夫子”。
“今”，《说文解字》是时也。即当今，现今。
《说文解字》：“养，供养也。从食、羊声。”。食、羊两范式叠加。培植抚育伺食以畜是养之范式。
“至于”，连词。表示另提一事,可不作任何解，见《国语·周语中》：“其贵国之宾至，则以班加一等，益虔；至於王吏，则皆官正莅事，上卿监之。”。
《说文解字》：敬，肃也。又，肃，持事振敬也。战战兢兢也。即小心谨慎。《玉篇》：敬，恭也，慎也。《易·坤卦》：君子敬以直内，义以方外。用白话文“恭敬”即可。
“何以别”是“以何别”变体，加“乎”字表示反问，以示否定。《说文解字》以，用也。“何以别乎”，即“以何别乎”，意思是“用什么区别呢？”
此话就等于说“对待父母有供养但不恭敬，就像养狗养马一样，两者没区别了，所以不算是孝。难道说养狗养马也是孝敬狗和马！”。
换个角度来说这句话，意思更容易使人明白：如果只供养但不恭敬也算孝敬的话，那么犬马你也供养，那是不是说你也孝敬犬马呢？明显说不过去嘛！
为显得有文化点，咱引经据典。孟子曰：“食而不爱，豕交之也，爱而不敬，兽畜之也。”赵岐注:“人之交接,但食之而不爱,若养豕也;爱而不敬,若人畜禽兽。但爱而不能敬也。”
以上几句古文，不难，本僧就不解了。就算读不懂，也不影响对本章句的理解。
所以，为人子女，行孝，除了供养父母以饮食，还需要心存恭敬之心。
诚如北宋大儒张载注解，说：“子之事亲，固要饮食供奉，以养其口体。然必内有尊敬的诚心，外有恭敬的礼节，然后可以言孝。”
此章句，字词的解读并没什么难度。短短几句话就解释完成。
咱再探究一下：子游问孝，孔子为何以“孝必心敬”来回答？
熟读《论语》，细心的读者，比如本僧（自夸一下，增长自信，莫笑！）。会发现，子游这个人，爱搞形式主义，形象工程的鼻祖，今时今日，很多人都应该设坛拜他。《论语》中，“杀鸡用牛刀”就是说他：
【17阳货篇04】子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。”
所以说，孔夫子心似明镜，透入人心，对各弟子的品性了若指掌。是故，对子游，孝行虽繁且杂，独以“孝必心敬”而教之。
如此如此，这般这般，就解完这章句了，孔子教子游行孝为：供养且心敬。
礼，在心为敬，在貌为恭。本章句讲的是“在心为敬”，下一文将是“在貌为恭”了，敬请继续关注游梦僧之《拼图解论语》，谢谢。
【第02为政篇第07原文】子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”
【游梦僧直译】子游问孝。孔子说：“现今的孝，就是说能供养。狗和马也能供养啊；（对父母）不恭敬，（养父母与养狗马）用什么来区别呢？”
【游梦僧意译】子游来问何为孝。孔子说：“现在通常人说的孝，就是能供养父母，狗和马也能供养啊。对父母有供养，但不恭敬，养父母与养犬马又有什么分别呢？只养不敬，视父母与狗马何异！”
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