《论语》原【第01篇学而第11章】
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
【杨伯峻译文】孔子说：“父亲在世时看其志向，父亲死后看其行动，三年内不改父亲的规矩习惯，可算孝了。”
【钱穆译文】先生说：“父亲在，做儿子的只看他志向。父死了，该看他行为。在三年内能不改他父亲生时所为，这也算是孝了。”
【李泽厚译文】孔子说：“当父亲活着，观察他的愿望和志向；父亲死了，观察他的行为和活动。三年不改变父亲的途径、方向，这也就可以说是孝了。”
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【游梦僧直译】孔子说：“父母在世的时候，观察他的意愿；父母去世之后，观察他的行为；多年不改变事父之道，可以称之为孝顺了！”
【游梦僧意译】孔子说“作为人子，无论父母在世、还是父母去世，他的意愿和行为都遵循侍奉父母的礼仪和习俗，做到不违礼不逆俗，那就可以说他是孝顺的了！”
【详解】此文开始之前，首先必须明确：父之道，不是父亲的行为、意志、习惯，而是“事父之道”——侍奉父辈之道。
《论语》原来是一部结构严谨、条理清晰、气脉贯通的千古雄文。被后来者打乱次序，而被众腐儒瞎解盲译，使之失了本义，使本应光芒四射的《论语》，因之而黯然失色，最终之反之毁之，可悲可叹。
重排《论语》之后，你会发现它最突出的一个特点就是：事理相错、难事易说，读之即识其理，方便效行之。
本章句的“父之道”就是一个难点，写《论语》的先贤也意识到这一点，所以，用另一章句来作了相应的解释。
哪一章句进一步解释“父之道”？就是【15卫灵公篇42】“师冕见”一章。各位看官莫急，详细解读，请关注本僧的《拼图解论语》后一篇解读文章。
好，现在咱“原文再续，书接上一回”。
孔子这句话，是“孝道”的总括式说话，即这是孔学孝道的浓缩，浓宿就是精华。
《论语》中其他所有关于“孝”的论述，都是分述，对不同的弟子对症下药，教孝道的一方面。
比如【02为政篇06】孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”又【02为政篇08】子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
本僧《拼图解论语》的“孔子论孝”就是以“总分结构”来一一解读的。需要完整理解孔学的孝道，就得耐心看完。
开篇就说了，“父之道”是“事父之道”。所以，杨钱李三老没解对。
朱子（朱熹）也不得其解——《论语集注》尹氏曰：“如其道，虽终身无改可也。如其非道，何待三年。然则三年无改者，孝子之心有所不忍故也。”可见，朱子之意与三老无异。
纵观几个解读《论语》的版本，本僧没发现有正解者。此非本僧狂妄，随后，本僧会用《论语》自身的内容来证明之。但一口吃不出个胖子来，咱慢慢来，一口一口地吃。
三年，可实指“三年”，也可指“许多年”。古文中，习惯用奇数代表“多、许多”之意。本僧认为，此章“三年”是指“许多年”。经本僧重新排序的《论语》，“三年”在实指“三年”的地方，写《论语》的先贤有明确提示的。继续关注后续的《拼图解论语》，就会明白，本僧没打诳语。
三年无改父之道，照以上三大家之解，可推出：如果父亲是懒虫，你不能改？父亲是盗贼，你也不能改？是杀人狂魔，也不能改？全部“无改”，要继续行之，以致“发扬光大”！
如此，岂不荒谬！简直是荒谬至极！如此不道的话，出自圣人之口，他还能称之为圣人吗！千年孔子万年误，“父之道”即为其一。
“父之道”，即“父道”，有三个意思：
一者“父亲的行辈”，如《仪礼·丧服》：“其夫属乎父道者，妻皆母道也。” 郑玄 注：“道犹行也，言妇人弃姓无常秩，嫁於父行，则为母行；嫁於子行，则为妇行。” 胡培翚 正义：“道犹行也者，谓行辈也。”
再者“为父之道”，如《礼记·昏义》：“天子修男教，父道也；后修女顺，母道也。”
再再者“事父之道”，如《资善大夫夹谷公神道碑铭》：“故人臣之於君者，有天道焉，有父道焉。”
孔子此处说的话是讨论孝道的，自然就得取“事父之道”了，即本章句的“父之道”是“事父之道”。《拼图解论语》的下一篇文章，将以《论语》另一章句来证明这结论。
“父之道”如果是“父亲的行为、意志、习惯”等，就是私道、小道、小人之道。孔子所推崇的是公道、大道、圣人之道。他怎么会以“私道、小道、小人之道”教育弟子呢！
本僧之所见（“父之道”非小道），《孝经》中孔子与曾子的对话，可佐证之。
曾子曰：“敢问子从父之令，可谓孝乎？”
子曰：“是何言与，是何言与！父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父。故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”
解译成白话文，如下。
曾子（即曾参）说：“冒昧的问，儿女遵循父亲的命令，可称之为孝顺吗？”
孔子回答说：“这是什么话？这是什么话！父亲有不唯命是从的子女，就不会陷于不义。所以（父亲的行为）不符合义礼的时候，子女就不能不以此与父亲据理力争。（不争而只知）服从父亲的命令，又怎么能称作孝顺！”
孔子重复用“是何言与”，以强烈的口吻说了：对父亲之命，不能“唯命是从”。可惜众大儒听而不见，殊不悲哉！
《说文解字》：孝，读xiào，善事父母者。从老省，从子。子承老也。
那如何算是“善事父母”呢？本文所解之章句没细说。但从本僧重排的《论语》中，与孝相关的章句来看，概括起来就是：
生，侍之以礼；死，祭之以礼——【02为政篇05】孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
养之以心敬——【02为政篇07】子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”
养之以貌恭——【02为政篇08】子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
使父母无忧——【02为政篇06】孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
不因父母有错而不行孝——【11先进篇05】子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
……
如上所示，《论语》均有章句与之一一对应，后续《拼图解论语》会一一解读之。
现在，咱反过来解读“父在，观其志；父没，观其行”。
《木兰辞》中有“将军百战死，壮士十年归”的诗句，一看这诗句，很让人抓狂：按字面的解释是“将军经历千百次的战斗而后战死沙场，壮士从军十年凯旋。”让人疑惑不已，为什么死去的都是将军，而归来的都是壮士呢？
事实上,“将军”和“壮士”,“百战死”和“十年归”是互相渗透，互相说明，在意义上是合指兼顾的。
这句话的正确的翻译是：“将士(将军战士)们从军十年，经过千百次战斗，有的战死沙场，有的凯旋"。
其实这里用的是互文的修辞手法，互文，也叫互辞，是古诗文中常采用的一种修辞方法。古文中对它的解释是：“参互成文，合而见义。”
具体地说，它是这样一种互辞形式：上下两句或一句话中的两个部分，看似各说一件事，实则是互相呼应，互相阐发，互相补充，说的是一件事。由上下文意互相交错，互相渗透，互相补充来表达一个完整句子意思的修辞方法。
此修辞手法，在孔子极喜爱的《诗经》中多有用处。如《诗经·关雎》有“窈窕淑女，琴瑟友之”和“窈窕淑女，钟鼓乐之”，解析为“言琴瑟钟鼓友乐之”。
“父在，观其志；父没，观其行”,即是使用了这样的修辞手法，正确的解读是“父在和父没，都要观其志，观其行！”
“父在，观其志；父没，观其行”，何意？解读之关键，在于“没”字。
没，音mò，同“殁”，《广雅·释诂四》殁,终也。就是“死”。
相应的，“在”就是“生”之意。
“在”与“没”，对应“生”与“死”，就是为孝的完整历程。
“观其志”中之“志”，意为“意向、意愿”。
《说文解字》行，人之步趋也。《注》行事。
“父在，观其志；父没，观其行”,即“父在和父没，都要观其志，观其行”，意为“父之生死，都要观察（他的）意愿和行事，察心观行”。
察心观行，是否符合为孝的标准，即是否做到“无改父之道”。“无改”，就是“不改”，即“遵循”。“无改父之道”，就是“遵循事父之道”。
综合上面所述，《论语》此论孝章句即得其解：
（直译）孔子说：“父母在世的时候，观察他的意愿；父母去世之后，观察他的行为；多年不改变事父之道，可以称之为孝顺了！”
是故，行孝，任重而道远，非“三年”不成！
在此章概而论之的孝的指导下，后续本僧将解读相关章句，以聆听圣人之训导。从“生死守”三阶段的行孝方式，来解开“父之道”的神秘面纱。
伪父之道，毒害万民，遗祸千年。当该是时，挫其骨，扬其灰，以正人间道。
下一文，本僧将以《论语》的另一章来解释：为什么“父之道”是“事父之道”，请继续关注游梦僧的《拼图解论语》。
【第01篇学而第11原文】子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
【游梦僧直译】孔子说：“父母在世的时候，观察他的意愿；父母去世之后，观察他的行为；多年不改变事父之道，可以称之为孝顺了！”
【游梦僧意译】孔子说“作为人子，无论父母在世、还是父母去世，他的意愿和行为都遵循侍奉父母的礼仪和习俗，做到不违礼不逆俗，那就可以说他是孝顺的了！”
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