【摘要】《道德经》一书在阐释老子思想方面担当了重要的角色，一直被奉为道家经典。《道德经》分为“道经”和“德经”上下两部分，解释了“道”的存在与意义，框定了道德的标准。《道德经》里的道理有古今相通之处，里面的思想像是一套公式，从一般到特殊，具有不同时代的指导意义。将其观点掷入当今时代中，又适用于不同的观点与情景，就像是一套基本演绎法，从一般到特殊，将老子一般的观点思想映射入当今具体的话题中。
【关键词】道德经、无为、小星星变奏曲、否定辩证、新闻专业、基本演绎法
道，在《说文解字》中被释为“所行道也”，是中国古代哲学一大组成部分之一。鲁迅先生曾提过：“中国传统文化根底全在于道。”道，作为一个哲学名词，在中国文化传承中是浓墨重彩的一笔。白岩松在他所写的一书《白说》中这样解释“道”：“‘首’就是脑袋，代表思想；‘走之’就是行动和步伐。有想法，然后付诸行动；有行为，也要伴之以思考。”道在不同时期、不同主体的理解是不同的，如今读起《道德经》也只不过是现在的看法了。而其中的思想观点放在如今的大环境下的热点话题中，又有怎样的化学反应呢？
人间不值得
《道德经》在第三十七章中写道：“道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。”清静无为总是老子的主张，道体永远是“无为”，无为无欲，天下便自然安定。“无为则无心,无心则无欲,无欲则无求”，既然无欲无求便达到高境界，那人间还有什么值得追求的呢？当今来看，这好像是顺应了“佛系青年”的想法——人间不值得。人世间所追求的，难道就这么值得付出努力吗？赖在床上，反倒是顺应了自然，无争无求。好比名篇第八章这样：“上善若水，水善利万物而不争。处众人所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”做水一样有七德的善人，不争就不会有过失。不争不抢便没有过失，人间也就没有什么东西值得去争抢了。
但是，放在当下，不争不抢倒是变成一种争不到、抢不到的弱者。“人间不值得”在弱者的口中变成了失败的借口，在强者口中变成了成功的钥匙，《道德经》亦是如此。很多人将《道德经》奉为成功典籍，是成功人士的必读书籍，但是，《道德经》中所承载的“道经”与“德经”是老子苦思冥想得来的“无为”之道，“无为”又是怎么转化成“有为”人士的成功之道呢？
公元1687年，当亚欧大陆英吉利海峡另一边的牛顿写出《自然哲学的数学原理》一书时，万有引力定律载入史册，近代科学的发展让人类明白，自然资源通过精密的科学技术是可以为人类所用的。如今，科学技术带来的弊端问题，让人类措手不及，不少回归自然的呼声越来越高——“无为”又被认为是一剂良药。“无为”为人类提供了一种谦虚的品德。“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。”（第四十五章）真正的圆满是无为清静，“大成若缺”、“大盈若冲”，不自满，始终要谦虚谨慎，正所谓“曲则全，枉则直；洼则盈，弊则新；少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。”（第二十二章）古时，这是为了劝解战争；当今，总为人生格言。也许，那些成功人士所学到的算是谦虚与忍让吧。
倘若在漫威宇宙中，灭霸在打完响指后坐下看夕阳时，拿出一本《道德经》，也会感叹这人间不值得吧。
《小星星变奏曲》
公元1778年，莫扎特在巴黎根据欧洲古老的民谣谱下《小星星变奏曲》一曲。莫扎特根据一段简单的旋律，谱写了整整12段变奏曲，其中旋律活泼俏皮，变化多端。而老子思想中也不乏转化衍生的思想，《道德经》就像是“道”的变奏曲，好比第一章：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，万物之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”以及第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，亦我而教人。强梁者不得其死——吾将以为教父。”这些对“道”、对世界的认识与解释，是相互联系的。中国古人认为，在还没有天地的时候，宇宙最初表现为一种混沌未分的元气，宇宙最原始的这种秩序状态称为“太极”。后来这种元气起了分化，轻清的气上浮为天，重浊的气下沉为地，这就是天地之始；轻清的气称为阳气，重浊的气称为阴气，阴阳二气称为“两仪”。正如周敦颐《太极图说》开篇：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。”
“道”是老子哲学思想的一个最高范畴，是天地万物的根源和本始，“有中生无，无中生有”。“道”也提供了一种辩证的思想方式——有，也没有。“有”与“无”不是对立，而是相转化，像是硬币的两面，共生共存。太极中，阴与阳二者相互转换，由大到小，由小到大。仅有两个方面的转化，好比是十八世纪莱布尼茨的二进制发现——一个只有0和1的世界。而仅靠0和1二者的转换，就实现了线路的闭与和，也就实现了300年后如今的计算机互联网时代。太极与二进制的相通，也打通一条中西方的交流通道。
对立转换，物极必反。“大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣。”（第十八章）这是一种否定辩证法，老子通过否定之否定的逆向思维方法，指出了仁义、智慧、慈孝、忠诚的真相——这些美德其实是大道废弃、虚伪出现、六亲不和、国家纷乱之后的表现。当社会需要爱与正义时，便说明这个社会缺少爱与正义。第三十六章中说到：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固予之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”这像是破釜沉舟，像是卧薪尝胆，像是以柔克刚……这让我想到一种古代战术——面对敌人时，将弱兵安排在中央，将强兵安排在两翼，等到双方激战时，敌人向中央挺进，而两翼却被削弱；而我方中间削弱，两翼挺进，就达到了一种包围的效果，将敌军围剿在中央。
也许反其道而行之，也算是行之有效吧，这样强烈的变奏就好比《头号玩家》中，赢得第一把钥匙的关键——加速向后退，越快越好。
新闻之“道”
读一本书，又不得不把自己所学专业结合起来谈一谈。新闻是新近发生的事实的报道，讲究真实、客观、公正。当今人心不古、利益熏心的社会，也正是呼唤客观公正的时期。西方资本主义的新闻世界，依靠他们自己形成的“新闻专业主义”来规范新闻环境，而中国刚刚起步不久的新闻事业又能依靠什么呢？ 新闻职业道德的建立也受到层层挑战。《道德经》论道、论德，为古代先人提供道德价值参考，当今亦是适用。
“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”（第五章）天地与圣人无所偏爱，当万物百姓为刍狗，这映射了一个公正不阿的道理——无所偏爱，无为少言，与民相安，社会方可自然安宁。我们是否能当客观事实为刍狗呢？对客观事实的报道不再添油加醋、不再放大扭曲，对客观事实的“无为”，便是新闻事业上目标的“有为”。
在这个浮躁的时代，又有多少新闻人能坚守初心、保持清静？要是《公民凯恩》中的凯恩爱好清静，他也不会这么难以抓住手中的“玫瑰花蕾”，在孤独中寂寞死去。
《道德经》中的每一章节都体现着老子对世界看法的普遍规律，有很强的普遍性。这好比数理逻辑里的公式，所具有的普遍性能够解答同类的所有问题，而《道德经》中的看法观点则可以运用到各类相适宜的具体问题情境中去，加以阐释与解答，并且这些道理又是古今相通的。用《道德经》的视角解释当今的热点话题也不是没有道理，倘若老子在世，他又算不算当今的“佛系青年”呢？
《道德经》通过从一些特殊情况归纳而来的道理加以解释说明，类比得出自己的观点，又通过现实意义下的方式指导人们生活。这里面囊括了包罗万象的一般规律，而这一套老子的基本演绎法随着时间的推移，潜移默化地植根于与其在同一土地上生长起来的炎黄子孙心中，演绎起不同的道德行为。
文/杨蕻意
2018年6月4日
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说实话，今天再来看这篇文章，我已经不知道自己当初在写一些什么了。似乎主题是选择译本中国古籍代表，来谈一谈读后感。但是却似乎是一张披着“道德经”外表的即兴吐槽，夹杂了对于当时关注的美剧、综艺、音乐、新闻专业主义的胡思乱想……我不明白，那时我是谁，我在哪。
这篇文字同上篇NO.07属于同一课程下的产物，难以觅其逻辑，引用文献的方式也是一团乱麻，完完全全是在自说自话。如今再来回忆，我到底有没有认真读过《道德经》呢？好像读过吧，查了一下图书馆借阅记录，《道德经》这本书还是借了蛮久的；而现在，我甚至回忆不起出版社、回忆不起书中到底有几个篇章，第一个篇章说的又是什么……到底脑中回旋的还是那一曲《小星星变奏曲》。
文/杨蕻意
2020年4月21日
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