《清凉池畔》

阿  姜  ·查  尊者

以法为赠礼

三

          “心”是什么？心并不是真的什么“东西”

依照传统上的说法，心就是那个能够去感觉或意识的，那感觉、接受，以及经验一切法尘的就称作“心”，当下这个时刻就有心——当我正在对你说话时，心自认到我正在说什么，声音透过耳朵，你们知道我在说什么，那个经验到这些的，就叫做“心”。

         心，并没有任何的自我或实体，也无任何的相状，他只是在“经验心理活动”，如此而已！

         如果我们能教导这颗心拥有正见，他就不会有任何的麻烦出现，他将能平静自在。

     心是心，法尘是法尘，法尘并不是心，心也不是法尘，为了能让我们清楚了解我们的心和在我们心中的法尘，我们说能接受法尘突然“啵”的闯进来的，就是心。当心和它的对象两者互相接触时。会升起感觉。这其中，有些是好的感觉，有些是坏的感觉，有些是冷的感觉，有些是热的感觉，各式各样都有，而如果不用智慧去处理这些感觉的话，心就会被扰乱！

     禅坐是开展“心”的方法，能使心成为“智慧升级”的基础，这里头“呼吸”是生理的基础，我们称作“安那般那沙地”或（anapanasati）或“观呼吸”，在这里，我们以呼吸当作我们心理的对象，我们以呼吸作为禅修的对象，只因它最简单，而且自古以来它就是禅修的核心

                                                     阿 姜 · 查 尊者

虚 云   老 和 尚

良因法师曰：

     我们常希望我们的“心”不被外境所动，因此观察外境生灭，我的“心”不生灭，所以安住在这生灭心上……如果没有去体验这念活动心的无偿性，很容易就将这念生灭无常的心当成真我，而守在“我执”中，却以为是安住于自性，这样的修行，虽然表面上烦恼也是渐渐不活动，但是实际上是不断的加持我执的。

       所以要了解真正大乘圆顿之理，要有空观的基础，才不存错认消息，而空观基础中，又以观察“无常”为下手处，因此，先安定下来，练习看自己的心，这是基础入门的功夫。

     通过对心的观察后，了知能观的心，所观的境都只是作用，真实性不可得。在此基础上再谈“心”不被外境所动，才会落入自性执中，也才能真正构成大乘止观的基础，差之毫厘，失之千里。基础非常重要！