殡葬

艾勒巴尼《殡葬律例及其异端》节选（二）

一切赞美，全归安拉！祝福祝安我们的领袖-使者及其众圣门弟子。

《殡葬律例及其异端》系谢赫.艾里巴尼的扛鼎之作。内容包括病人归真前后在场家属应该怎么做、怎么洗亡人、如何做殡礼以及怎么按照圣行的方式埋葬；如何慰问家属、美好结局征兆、如何游坟等内容也是触及颇多；最后部分则涉及到穆斯林在这方面千百年来积累下来的各种异端现象。字里行间洋溢着作者对回归经训、复兴教门的强烈愿望和使命感。感赞安拉！谢赫的这本著作据我所知，已有了两个中文译本：一个是马云鹏阿訇的精华版译本，有六万字；另一个是马轶才老师的全译本，字数10万出头。非常遗憾！两个译本均未正式出版发行。在此，祈求伟大的安拉使两个译本能尽快出版以惠及中国穆斯林广大同胞。

《殡葬律例及其异端》（节选）

13、病人临终时，在旁的人应该做的事：

（一）为临终者提念归一词

安拉的使者说：“你们给即将死亡的人提念清真言：‘除安拉外绝无应受崇拜的主。’（谁在临死时说的最后一句话如果是‘除安拉外绝无应受崇拜的主’，谁终究会进入天堂的，即使在入天堂之前遭受许多惩罚也罢。”

又说：“谁临死时尚知除安拉外绝无应受崇拜的主，谁就能进入天堂。”

又说：“谁没有以物配主而去世，谁就能进入乐园。”

[《穆》、《罕》辑录，第一段圣训正文括号内增加部分为《罕》辑录。圣门弟子穆阿兹传述了与本段圣训内容大致相同传述链条为优良的圣训，与本段圣训相互印证，互为补充。我们将在《善美结局的标志篇》中引用穆阿兹传述的圣训。]

（二）为临终者做好“杜阿”（善意的祈祷）

（三）对临终者只说善言

温姆·赛莱麦传述，安拉的使者说：“如果你们探望病人或你们在临终者跟前时，你们应只说好话，因为天使们会对你们所说的话道‘阿米乃’（即：主啊，你准承吧！）”

[《穆》、《摆》等辑录]

14 、给病人提念归一词，不是指在病人面前念出归一词让病人听到，而是命令病人自己念出来。

侯赛因·贾尔费说：“艾尔麦什归真那天，我和扎耶德去看他。艾尔麦什的屋里来了很多人，一个老者进来后说：‘真奇怪啊！你们看到他的如此状况，竟然没有一个人给他提念归一词！’于是，艾尔麦什听到候说：“这就对了。”然后他伸出食指，念了归一词（嘴唇动了动）。”

[阿卜杜拉·本·艾哈迈德辑录在《圣训之羸弱与传述人》一书中，其传述链条正确。]

三　病人归真后，在场的人必须做的事

17、当病人归真以后，在场的人应尽的义务是：

（一）闭拢亡人的双眼。

（二）为亡人祈祷。

温姆·赛莱麦传述，她说：“艾布·赛莱麦病亡时，两只眼睛仍然睁着。安拉的使者来了，用手闭拢了他的双眼，并说：“天使取走灵魂时，眼睛看着灵魂走。”家里的人忍不住嚎啕大哭起来，使者说：“你们只可祈祷对自己有益的，不可抱怨和诅咒自己，因为天使们在对你们所说的每一句话道‘阿米乃（主啊！你准承吧！）’。主啊！你饶恕艾布·赛莱麦吧！你把他擢升到正人君子的队伍里去吧！你教他的后代步他的后尘吧！全世界的主啊！你饶恕我们和他吧！你使他的坟墓宽敞明亮吧！”

[《布》、《穆》、《摆》等辑录]

（三）用衣物等遮住亡人的全身。

（四）但朝觐者如果在朝觐其间亡故，就不能将他的头和脸遮起来。

（七）用亡人的遗产尽快替亡人还清债务，即使用尽所有遗产也罢。如果亡人生前曾努力还债，死后留下的遗产仍不够还债，那么，穆斯林政府有义务偿还，任何人都可以自愿替亡人偿还。我们在此引用几段圣训来说明这一问题：

第一段：赛尔德·本·艾土外里传述，他的兄弟归真了，留下一家子好几口人，而亡人的遗产只有三百第尔汗，赛尔德说：“我本想把这些钱用作他一家人的生活费，但是安拉的使者对我说：‘你的兄弟因债务而被囚禁着，你(去)替他还清债务。’（于是我去还了债。）然后我去见使者，对他说：‘安拉的使者啊！我已经还了债，只是一个女人还妄称我兄弟欠她两个第尔汗，但她没有任何凭据。’使者说：‘你给她吧！她是诚实的。’”

[马、艾、摆辑录。摆海给通过两条传述链条辑录了本段圣训，其中一条是正确的传述链条，另一条传述链条与伊本·马哲的传述链条一样，蒲绥里认定为正确传述链条。]

19、亡人的亲属在得知亡人的死讯时，应该做到以下两件事：

（一）忍耐并喜悦安拉的前定。

（二）念“回归词”。即念《古兰经》黄牛章156节中的：“我们确是属于安拉的，我们必将只归于他。” 然后再念：“主啊！在我遭受的灾难里，求你给我回赐，求你给我更好的补偿吧！”

据温姆·赛来麦传述：我听安拉的使者说：“只要一个穆斯林遭遇灾难后念了安拉命令的言辞‘我们确是属于安拉的，我们必将只归于他。’接着念了：‘主啊！在我遭遇的灾难里，求你给我回赐，求你给我更好的补偿吧！’那么，安拉定会给他更好的补偿。”她还说：“当艾布·赛来麦归真后，我说：还有那个穆斯林比艾布·赛来麦更优秀呢？他的一家是为安拉的使者迁徙的第一家呀！然后我念了那句言辞，最后安拉给我的补偿居然是安拉的使者。安拉的使者派哈推布·本·艾比白立塔阿来向我求婚，我说：我有一个女儿，而且我还是一个嫉妒心很强的女人。使者回话说：至于她的女儿，我们求安拉赐福于她，至于她的嫉妒心，我求安拉消除它。”

[穆、摆、艾辑录]

20、如果孩子或其他亲人去世了，女人们因为悲伤而放弃梳妆打扮，如同守制一样，这并不与圣训提倡的忍耐原则相悖，但不可以超过三天。只有在丈夫去世以后，妻子应该为亡夫守制四个月零十天。

艾布·赛来麦的女儿宰乃卜传述：我去看望圣妻温姆·哈比白，她对我说：“我听安拉的使者说：‘一个信安拉、信末日的女人，不可以为亡人守制三天以上，除非是为丈夫，则应守制四个月零十天。’后来，我又去看望宰乃卜·宾图·杰哈什，那时，她的兄弟刚去世不久。她要了一点香水并涂抹在自己身上，然后说：其实我并不需要香水，但是我听安拉的使者说过：‘一个信安拉、信末日的女人，不可以为亡人守制三天以上，除非是为丈夫，则应守制四个月零十天。’”

[布辑录。]

九  众人对亡者的评价

26、清廉的、诚实的、熟悉亡人的穆斯林邻居（两人以上）对亡人的好评价，可以使亡人籍安拉的宏恩进入天堂。我们引用以下几段圣训：

第一段：艾奈斯的传述：他说：“一个亡人被抬过去了，众人纷纷赞扬之，他们说：‘我们知道他是一位喜爱主、圣的人。’于是，安拉的使者连说三次：‘必定’。又一个亡人被抬过去了，众人给他以坏的评价，他们说：‘教门上多么差劲的一个人啊！’，于是，使者又连说三次：‘必定’。欧麦尔说：‘以我的父母为你牺牲，怎么都是应当呢？'使者说：‘你们称赞谁，谁就必定进天堂，你们贬斥谁，谁就必定进火狱。天使是安拉天上的证人，你们是安拉地上的证人，你们是安拉地上的证人，你们是安拉地上的证人。’（另一传述：穆民们是安拉大地上的见证人）安拉的许多天使，他们以众人的评价来确定亡人的善恶。”[布、穆、奈、铁、伊本马、哈、艾、托亚里斯等]

30、洗亡人者将得巨大的回赐，但有两个条件：

第一：为亡人保守秘密。洗亡人者或许会见到亡人身上的一些缺陷，但他应该为亡人保密，不可告诉任何人。安拉的使者说：“谁洗了穆斯林亡人，并为之保密，安拉就饶恕谁四十次；谁为穆斯林亡人挖了坟，并安葬之，安拉在复生日赏赐谁一所居所；谁给亡人穿了卡凡（尸衣），安拉在复生日就赏赐谁天堂的绫罗绸缎。”[哈、摆等]

第二：求安拉喜悦。洗亡人者应该只求安拉的喜悦，不图来自人们的报酬和感谢，也不要今世上的任何回报。因为伊斯兰法的一项原则是：安拉不接受没有真诚为安拉而做的功修（尔巴代提）。对此，《古兰经》和圣训做了很多阐述.

31、洗了亡人的人，自己洗个大净是可嘉的圣行。

艾布胡莱勒的传述：安拉的使者说：“谁洗了亡人，谁就洗个大净，谁抬了亡人，谁就洗个小净。”[艾布、铁、伊本罕、托亚里斯、艾]

圣训中运用了命令式，按伊斯兰法学原理说这应该是义务，即洗了亡人者自己再洗大净是当然（瓦直布），抬了亡人者自己再洗小净是当然（瓦直布），但是，因为有另外两段圣门弟子训，我们才说这不是当然的瓦直布，而是可嘉的圣行。这两段圣门弟子训是：

第一段：伊本阿巴斯的传述：“如果你们洗了亡人，你们可以不洗大净，因为你们的亡人不是秽物，你们洗洗手就可以了。”[哈、摆]

第二段：伊本欧麦尔的传述：“我们曾经洗亡人，但我们当中有的人嗣后自己又洗了大净，有的人没洗大净。”[达尔古图尼等]

49、不允许在亡人前面高声念“则克而”（记主词），因为这种做法属于异端，没有明确的依据可循。

盖斯·本·尔巴德说：“圣门弟子们都认为送殡时提高声音为可憎之事。”[摆、伊本穆巴拉克、艾布努尔目]

另外，这种做法中有模仿基督教徒的嫌疑，基督教人在送殡时高声地、以忧伤的声调诵念一些圣经经文或纪念词。

比上面的情况更糟糕的是送殡时在亡人前面吹吹打打，奏出令人忧伤的音乐，以示对亡者的缅怀。令人遗憾的是这种状况在很多伊斯兰国家逐渐流行起来。

伊玛目脑威氏在其名著《记念》一书中说：“你应知道，在抬着亡人行进的过程中，正确的、首选的、前辈先贤所一贯坚持的圣行是安静沉稳、不高声赞念任何经文或纪念词。其中的道理很明显，那就是静想与送殡有关的事，这才是送殡的意义所在，这才是真理，千万不要以送殡的人多、赞念的声音此起彼伏，场面异常壮观而自欺欺人。艾布阿里法兑里也说过类似的话：‘你应当坚持正确的道路，哪怕随从者极少，你一定要防备迷误的途径，万万不可以迷误者众多而欺骗了自己。’在《白海给圣训集》中也辑录了类似的传述（指盖斯·本·尔巴德语）。至于大马士革等一些地方的无知者的作法，比如在亡人前面拉长声调、哼哼唧唧地读一些经文或纪念词，学者们一致认为是非法的。

74、不可在坟墓中间举行殡礼。

75、站殡礼时，如果亡人是男人，伊玛目对着亡人的头部站立；如果亡人是女人，伊玛目对着亡人的腰部站立。这里有两段圣训。

106、在埋亡人的过程中，可以有一人给在场者宣讲一些与死亡及后世有关的忠告（卧尔祖），其他人可聆听之。依据是白拉依·本·阿则布传述的圣训。

十七　探望坟墓

116、教法允许探望坟墓，以警示自己，记念后世。但条件是不能在坟墓前有触怒安拉的言行，如舍安拉而向坟墓中人祈祷、求助，或过分推崇坟墓中人，断言坟墓中人一定是天堂的居民等等。我们在此引用几段圣训：

第一段：布莱德特·本·胡素仪布的传述：安拉的使者说：“我曾经禁止你们游坟，现在你们游坟吧！它能让你们记起后世。但愿游坟能给你们带来好处。谁想游坟，就去游坟，但不可说妄言。”

伊玛目脑威氏在《法学大诠》中说：“当初使者禁止人们游坟，是因为他们刚刚脱离蒙昧时代，有极大的可能像在蒙昧时代里一样，在坟墓前胡说妄言。当伊斯兰已扎根，已深入人心，伊斯兰的律例和教导已被人们熟知以后，再无必要禁止人们游坟，于是便许可游坟，但使者还是有些不放心，所以强调了一句：‘不可说妄言。’”

但是，令人遗憾的是，我们今天还看到许多无知的群众在游坟时有一些不符合教义的举动，如向死者祈祷、求助等，这些行为的确是圣训中所说的“妄言”，而且是最大的妄言。为学者的，为一坊伊玛目的应该讲明真理，让他们明白游坟的真正意义。

伊玛目萨那阿依在《平安之路》中辑录并评论了有关谈到游坟的圣训后说：“这些圣训都说明了游坟的合法性，说明游坟的意义只在于劝诫自己。如果游坟是为了别的目的，那么，游坟本身就已经不合法了。”

（十一）禁止长途跋涉拜谒坟墓。有几段圣训：

第一段：艾布胡莱勒的传述：安拉的使者说：“只有三座清真寺值得远道游访：禁寺、圣寺和远寺。”

第二段：艾布赛义德胡多利的传述：他说我听安拉的使者说：“你们不要刻意造访，除非三座清真寺：我的这座清真寺、禁寺和远寺。”

第三段：艾布白苏勒俄法尔的传述：他说：他看见艾布胡莱勒走来，就问：“你从哪里来？”艾布胡莱勒说：“从图尔来，我在那里做了礼拜。”他对艾氏说：“假如我早见到你的话，你就不会去那里了。我听安拉的使者说：‘只有三座清真寺值得远道游访：禁寺、我的这座清真寺、远寺。’”

第四段：嘎兹阿的传述：他说：我想去一趟图尔，于是我问伊本欧麦尔是否可以。他说：“难道你没听安拉的使者说：‘只有三座清真寺值得远道游访：禁寺、圣寺和远寺’吗？你放弃去图尔的打算吧，不要去了。”