殡葬3

艾勒巴尼《殡葬律例及其异端》节选（三）​​

《殡葬律例及其异端》（节选）

一切赞美，全归安拉！祝福祝安我们的领袖-使者及其众圣门弟子。

《殡葬律例及其异端》系谢赫.艾里巴尼的扛鼎之作。内容包括病人归真前后在场家属应该怎么做、怎么洗亡人、如何做殡礼以及怎么按照圣行的方式埋葬；如何慰问家属、美好结局征兆、如何游坟等内容也是触及颇多；最后部分则涉及到穆斯林在这方面千百年来积累下来的各种异端现象。字里行间洋溢着作者对回归经训、复兴教门的强烈愿望和使命感。感赞安拉！谢赫的这本著作据我所知，已有了两个中文译本：一个是马云鹏阿訇的精华版译本，有六万字；另一个是马轶才老师的全译本，字数10万出头。非常遗憾！两个译本均未正式出版发行。在此，祈求伟大的安拉使两个译本能尽快出版以惠及中国穆斯林同胞。

丧葬中的异端

为了使本书完整，从而使大家获得更多的知识，我觉得有必要专门讲讲穆斯林在丧葬方面常常表现出的一些异端行为。所以在这一篇中我将列举伴随着丧葬过程的种种异端行为，以警示大家，以使我们的工作更纯洁和符合圣行。诗人说的好：

我知恶不是为做恶，而是为提防

分不清善恶的人触犯了恶还得意洋洋

圣门弟子胡宰法·本·耶玛尼的传述：他说：“人们总是向安拉的使者询问何为好，而我总是询问何为恶，以免自己触犯。”

我把每一本书中提到的异端行为，或原文摘抄，或用自己的话总结记录，并指出书名和页数，没有指出书名的属于我自己加上去的，但只是很少的一小部分而已。

开始列举种种异端之前，我想声明本篇中我遵循的原则的基础：

立法者（安拉和使者）确定为迷误的异端是：

（一）  凡是违背圣行的语言、行为、信仰，哪怕出自演绎。

（二）  凡是立意为接近安拉，但使者明确禁止的行为。

（三）  凡是需要立法者明文规定但其中缺任何明文的事物，属于异端，除非有圣门弟子做过，且做过多次而没有遭到其他圣门弟子谴责或否认。

（四）  属于卡费尔（非穆斯林）的习俗，却被穆斯林沿用在“尔巴代特”方面的行为。

（五）  一些学者尤其是后来的学者们指出某行为是可嘉的，但却没有经训依据的行为属于异端。

（六）  任何“尔巴代特”，正确的圣训中没有具体做法的描述，而在伪圣训或羸弱的圣训中却有详细描述的，亦属异端。

（七）“尔巴代特”中的过分也是异端。

（八）立法者笼统提到某一“尔巴代特”，而人们却将其限定在某地、某时、某种数目或某种式样。这些限定即属异端。

下面我们开始罗列丧葬方面的种种异端：

人死之前的异端

1、 为临危者念《雅辛章》。

2、 把临危者转向朝向。

人无常之后的异端

3、 不让月经妇、产妇、无大净者进入死者房里。

4、 守候了亡人者不去工作，直至七天过后才开始工作。

5、 一些人相信亡人的灵魂盘旋在亡人的归真之地。

6、 亡人去世的当夜点蜡直至天亮。

7、 在亡人归真的房间里放一根绿色树枝。

8、 在亡人跟前念《古兰经》直到开始给亡人洗大净。

9、 为亡人剪指甲、剃阴毛。

10、在亡人的肛门、喉咙、鼻孔里塞棉花。[1]

11、在亡人眼睛里洒土，并念：“人的眼睛里只装满土”。

12、亡人家属不吃不喝直到掩埋亡人。

13、早晚为亡人哭泣。

14、因父兄之死而打脸撕衣服。

15、为亡人之死整整忧伤一年，期间女人不染指甲，不穿华衣，不戴首饰，一年过后，她们以及同她们一起过“忧伤年”的所有人镌刻、记录，以示“解忧”。

16、一些人为表示忧伤而蓄胡须。

17、翻转地毯，盖住器皿。

18、不用家中水缸里的水，认为水是脏的，因为他们相信当亡人的灵魂离去时，曾用水缸的水洗澡。

19、一些人认为：无常于主嘛日（星期五）的白天或晚上的人，在坟墓里只受一个小时的刑罚，然后不再受刑直至复生日。

20、另一些人认为：犯罪的穆民到主嘛日时，坟墓的刑罚即停止直至复生日成立。

21、从清真寺的宣礼塔上宣布某人的死讯。

22、当告知他人某人的死讯时说：给某人的灵魂读《开端章》。

洗亡人时的异端

23、 洗亡人的人在洗亡人每一个肢体时念特定的“则可尔”（记主词或祈祷词）。

24、在洗亡人和送殡时高声念“则可尔”。

25、把女亡人的头发放在胸前。

用卡凡和出殡时的异端

26、 一些人相信：亡人在坟墓里也以他们的卡凡相互夸耀，谁的卡凡质地低劣，谁就会受到其他人的奚落。

27、在卡凡上写死者的名字，写作证言，以及圣后裔的名字等。如果有取自圣孙侯赛因坟上的土，就用土来写上，或将土洒在卡凡里。

28、在卡凡上写祈祷词。

29、把亡人抬出家门后，在门槛上宰羊，并相信，如果不宰羊的话，就会招致家人中三个人死亡。

30、在埋体前面牵上一只羊，端上一些面包（油香），等埋亡人结束后，把羊宰了，并把羊肉和油香一起分给众人。

31、一些人相信，如果亡人是清廉人，他的埋体会很轻，所以抬埋体的人也能走的快一些。

32、抬着亡人缓慢行走。

33、送殡时不保持静默。这包括高声念“则可尔”，人们相互喧哗等等。

34、高声念“则可尔”、《古兰经》、《衮衣颂》（“拜提”）、《幸福指路》等等。

35、在埋体后面念“则可尔”、《衮衣颂》、《指路》、安拉的九十九个尊名等。

36、在埋体后面念：“安拉至大，安拉至大，我作证：安拉使人死，使人活，安拉永生不灭，赞颂安拉清净，他无所不能，他永存自立，他使仆民死亡和毁灭。”

37、在埋体后面高声喊：“你们为他求饶，安拉饶恕你们。”等等。

38、经过清廉人的坟墓，或经过岔路时高声念《开端章》。

39、看到亡人埋体的人说：“感谢安拉，没有让我成为亡人中的一员。”

40、一些人相信：亡人如果是清廉人，埋体会在经过卧力的坟墓时自动停一会，尽管抬埋体的人不愿意也巴。

41、抬着香炉送殡。

42、把亡人抬到清真寺后举行哀悼活动，无论是在举行殡礼前，还是在殡礼后，或在掩埋亡人前或掩埋亡人后举行哀悼活动。

举行殡礼时的异端

43、明知自己的鞋是干净的，却在站殡礼时把鞋脱掉，然后站在鞋上。

44、伊玛目对着女性亡人的臀部，女性亡人的胸部。

45、念开拜词。

46、殡礼中不念《开端章》和其他《古兰经》章节。

47、一些人在殡礼后大声说：“你们如何见证此人？”人们同样高声回答：“他是个清廉人。”

埋亡人时的异端

48、埋体被抬到坟地后，在埋亡人以前宰牛，然后把肉分给参加葬礼的人。

49、把亡人抬出家门后所宰的牲血放在坟里。

50、埋亡人以前围着埋体念记主词。

51、把亡人放进坟墓时念宣礼词。

52、把亡人从坟头的方向放进坟里。

53、把亡人放进坟墓后，在坟里撒上一些从侯赛因的坟上拿来的土，认为那能给亡人带来安宁。

54、把枕头等放进坟墓放在亡人的头下。

55、放第一捧土时念古兰经文：“我从大地创造你们”（ منها خلقناكم），放第二捧土的时候念：“我使你们复返于大地”（وفيها نعيدكم），放第三捧土的时候念：“我再一次使你们从大地复活”（ومنها نخرجكم تارة أخرى）。

56、在埋亡人的时候念七章《古兰经》文：开端章、曙光章、世人章、忠诚章、援助章、不信道的人们章、高贵章，然后念如下祈祷词：主啊！我以你的名字向你祈求，你的名字是尊严的，我以你的名字向你祈求，你的名字是正教的支柱，我以你的名字向你祈求，你的名字是……，我以你的名字向你祈求，当有人用它向你祈求时，你慷慨给予，用它向你祈祷时，你即刻应答，哲布依勒、米卡依勒、伊斯拉费勒、阿兹拉依勒……的主啊！……

57、在亡人的头前念《开端章》，在亡人的脚前念《黄牛章》前几节。

58、埋完亡人后在坟上举行哀悼活动。

59、埋亡人以前，把亡人抬到筛赫卧力的坟前。

60、埋亡人后在坟前或附近“守坟”几夜。

61、埋完亡人回来后不进家门，直到洗净送了亡人的一切痕迹。

62、在坟前放食物和水，以让他人拿去。

63、在坟上施舍。

64、在坟头、坟中间洒水。

吊唁亡人、慰问亡人家属时的异端

65、亡人的家属做饭款待其他人。

66、在亡人去世的第一天、第七天、第四十天、第一个周年等日子待客以纪念亡人。

67、参加亡人家属准备的待客席。

68、第七天做或买油煎饼等食品。

69、亡人遗嘱说在自己死的当天或以后款待客人，请人为自己的灵魂念《古兰经》、念清净词、大赞词等，并给那些人一定的报酬。

70、亡人遗嘱说要有人在自己的坟前守夜四十天或更多或更少。

71、留下“外格夫”（ 钱）叫人读《古兰经》、礼副功拜、念清真言、念赞圣词等，把回赐赠送给自己或前来探望自己的人。

72、亡人的家属在第一个夜晚结束以前，替亡人施舍所能施舍的东西，如果没什么可施舍的，就礼两拜，每一拜中念《开端章》和“宝座经文”各一遍，念《竞争富庶章》十遍，礼完拜后祈祷说：“主啊！我作了这个礼拜，你知道我想要什么，主啊！求你把它的回赐送到某某亡人的坟墓里吧。”

73、在坟上搭帐篷。

74、在坟上守夜四十天或更多或更少。

75、在亡人去世的第四十日或每个周年纪念日搞纪念亡人的活动。

76、在人死之前挖好坟墓。

探望坟墓时的异端

77、在特定的日子探望坟墓，如人死后的第三天、第七天、第十五天、第四十天等等。

78、每个星期五探望父母的坟墓。

79、说如果在主嘛日（星期五）的晚上没有人去探望坟墓的话，亡人的心就碎了，还说当他们离开城池时，亡人看着他们。

80、探望苏非大家伊本阿拉比的坟墓，并说坚持四十个主嘛日就能解决某个需求。

81、在“阿舒拉”日[2]探望坟墓。

82、在八月十五的晚上探望坟墓，并在坟前点火。

83、专门在两个节日、七月、八月及九月探望坟墓。

84、只在节日那天探望坟墓。

85、在星期一和星期四探望坟墓。

86、一些游坟者非常恭敬地在坟园门前站一会儿再进去，好像是在请求允许一样。

87、为探望坟墓而打土净。

88、准备游坟时礼两拜，在每一拜中念《开端章》“宝座经文”各一遍，念《忠诚章》三遍，然后把回赐送给亡人。

89、念《忠诚章》十一遍。

90、给亡人说赛俩目是不说“赛俩目阿来库目”，而说“阿来库目赛俩目”。因为使者的圣行是前者而不是后者。

91、把游访了某些坟墓的人称呼为“哈志（朝觐者）”。

92、通过自己探访的亡人向安拉的使者转达祝安赛俩目。

93、一些男女在主嘛日去游访大马士革萨里哈亚的坟墓。

94、游访在沙姆地区的古代先知的遗迹，如易卜拉欣圣人的故居，以及游访位于莱布瓦西部嘎斯由尼山上的三处古迹等。

95、探望不知名姓的士兵之墓或烈士之墓。

96、雇人诵读《古兰经》，把回赐赠送给亡人。

97、一些人相信在众先知和清廉人坟墓跟前的祈祷是有望被准承的。

98、认为坟墓前的祈祷有望被准承而刻意去探望坟墓。

99、在先知们的坟上、清廉人的坟上盖毯子。

100、一些人相信因为某个清廉人的坟墓在某地，某地因此而成为吉庆之地，人们因此而获得给养，获得援助，他们认为某人就是该地方的保护人。比如有人说：奈菲赛女士是开罗的护佑者，筛赫鲁斯俩尼是大马士革的护佑者，某某人和某某人是巴格达的或有者等等。

101、一些人赋予一些卧力的坟墓“不同领域的医生们的”专长，如到某某人的坟上可防毒眼，到某某人的坟上可知热病等等。

102、一些筛赫[3]对他们的穆勒底(追随者)说：如果你需要安拉解决你的一件需求，你就向我求助吧，或：你就在我的坟墓前祈求吧。

103、认为卧力坟墓旁边的树木石头都是神圣的，损坏它们要造报应。

104、一些人认为：谁读了“宝座经文”，然后面向筛赫阿布杜勒嘎迪尔的坟墓的方向说七遍赛俩目，每说一遍赛俩目时向着坟墓迈近一步，那么，谁的需求就能得到解决。

105、男人第二次结婚后，在前妻的坟上浇一些水，认为这样能浇灭前妻的妒火。

106、长途旅行去探望众先知和著名贤人们的坟墓。

107、在坟墓上修建住宅。

108、用大理石、木板等装潢坟墓。

109、在坟上放置装饰考究的小房子。

110、装饰坟墓。

111、把坟墓内壁和支柱弄得光滑平整。

112、把自己的诉求书（控诉状）扔在坟墓里，认为亡灵能为他作主。

113、在卧力的坟墓上系上布片、布条，认为卧力看见它们就会记起他们，并解决他们的需求。

114、来探望卧力坟墓的人们，把他们的忏悔条钉在坟上或挂在坟上。

115、把手帕、衣服等扔在坟上，以图吉祥。

116、抚摸和亲吻坟墓。

117、把胸或背贴在坟上。

118、把身子或部分身子贴在坟上或坟墓附近的柱子等物上。

119、用腮帮摩擦坟墓。

120、环游众先知及清廉人的坟墓。

121、在坟墓前过阿尔法日。即在朝觐者驻阿尔法那天，不朝觐者聚在某个筛赫或卧力的坟前搞庆祝活动，犹如朝觐者聚会在阿尔法平原上一样。

122、在坟墓前宰牲、献牲。

123、作祈祷时刻意面向有清廉人居住的地方。

124、刻意不背对着有清廉人的地方。

125、为了使自己的祈祷被准承，而专程探望众先知和清廉人的坟墓，以便在那里作祈祷。

126、专程到坟墓上做礼拜。

127、朝着坟墓做礼拜。

128、到坟墓上念“则可尔”、读《古兰经》、封斋、宰牲等。

129、把坟墓中人作为自己亲近安拉的媒介。

130、以亡人的名义向安拉发誓。

131、对坟墓中的亡人或众先知及清廉人说：你向安拉祈祷吧。

132、向亡人求助说：我的先生啊！求你助我战胜敌人吧。

133、相信亡人有支配一些事物的能力。

134、在坟上坐静。

135、倒退着离开坟园，以示敬重。

136、一些到别的城池探望那里的卧力贤人坟墓的人，在准备离去回家时一一叫出卧力贤人的名字，并面向他们的坟墓，用手指着说：我的先生某某人、某某人啊，请给我家乡的人解脱吧。然后用两手摸脸。

137、一些人说：安拉的卧力啊！愿安拉赐你平安，请你给予解脱吧，作为对使者、四大哈里发、众圣门弟子、国家领袖、古兰经背诵家等人荣耀的添光加彩……并在最后念《开端章》然后摸脸，倒退着离开。

138、堆高坟头，坟上修建筑物。

139、遗嘱后人在自己坟上修建筑物。

140、在坟上涂抹灰泥。

141、在一些坟墓上、遗迹上修建清真寺和纪念堂。

142、把坟园当作做礼拜的地方。

143、在清真寺里埋亡人或在坟上建清真寺。

144、面对坟墓却背对天房做礼拜。

145、把坟墓作为“尔德”。

146、专程旅行只为探望先知墓。

147、专门在伊历七月探望先知墓。

148、进入先知寺后，径直走向先知墓的地方，然后远远地站在一边，异常恭敬，右手搭在左手上，就像做礼拜一样。

149、把先知作为亲近安拉的媒介。

150、以先知的名义向安拉发誓。

151、向先知求援助。

152、环游先知墓。

153、站在先知墓前，面对着坟墓的方向为自己作祈祷。

154、一些人认为：安拉的使者跟他活着时一样，见证着他的民族，了解他们的情况、动机以及一切想法。

丧葬礼仪中的异端行为（终）

穆罕默德·纳绥伦迪尼·艾里巴尼

[1] 但在特殊情况下可以塞上棉花，如担心从亡人身体中排出秽物而染污尸衣等情况下。

[2] 伊历一月十日。

[3] 这里专指门宦和苏非团体的掌教人。