《论语·颜渊第十二》20：求闻，求达，还是不求闻达

《论语·颜渊第十二》20：求闻，求达，还是不求闻达

子张问：“士，何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对于：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。”

子张所问，表面上看是怎样做到“达”，实际上更大程度上是在问怎样做到“闻”。孔子铁口直断“师也辟”，当然能透过子张所问，看到他偏辟背后务外的病根，启发引导他回到追求通达的正途上来。

一、如何求闻

说到底，这个“闻”是向外求的。与孔子所主张的“行有不得，反求诸己”不相匹配。

孔子一眼看到子张向外求——务外的病根，鞭辟入里，一点点将“求闻”与“求达”区别开来，并且对“求闻”的表征也做了具体的描述——“夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。”

人心是神奇的，非但求仁得仁，也能求闻得闻。只不过，你需要“色取仁而行违”到“居之不疑”的程度。说白了，你要先骗过自己的内心。

这里所说的“闻”，不仅仅是有名气，还得是因为好的名气而有所名闻。在孔子所处的时代，最好是有“仁”的名闻。一味地追求外在的“仁”的名闻，便难以真正向自己的内心求仁，最后只能落得“色取仁而行违”的结果。

什么叫“居之不疑”，美国小说家马克·吐温说的好：“让我们陷入困境的，不是无知，而是真相不是我们以为的那样。”有人说过一段很经典的话清算这种“居之不疑”，“很多时候，我们在重组自己的偏见时，还以为自己是在思考；在重复以往的错误时，还以为是在坚持梦想；在消极荒废时，还以为是在放松；在伤害别人自尊时，还以为是直率；在固步自封时，还以为是在坚守；在随便放弃时，会以为是在选择；在喝得酩酊大醉时，还以为是豪爽；在不思进取时，还以为是低调。”

套用概括一下，求闻者在“色取仁而行违”时，还以为在求仁、求达。

“行违”是什么意思，就是在行为上违背仁。

二、如何求达

关于如何求达，孔子讲了三个要点：一是“质直而好义”，也就是内主忠信，不加修饰，真诚地追求大义、公益，力求合乎时宜；二是“察言而观色”，类似于孔子之前讲得“出门如见大宾”，恭恭敬敬地把别人的感受放在心上；三是“虑以下人”，存心谦退，总把自己摆在他人之下。

能做到如上三点，孔子讲“在邦必达，在家必达”。按照孔子所处的背景，那是在说，能做到以上三点的人，自然在诸侯国，在士大夫家都能有所显达。

三、缘何不求闻达

话说回来，真做到孔子所说的那样，便能求闻得闻，求达得达吗？

“达”是显达的意思，也有通达的意思。后人讲“能立能达”，求达时，能做到能立就不错了。至于能不能“达”，还要看上天的意思。孔子自己，其实也没有真正做到显达。或者更准确的说，孔子显达以前，应该也是求达的。周游列国时——黄欢如丧家之犬，哪里有通达、显达的意味？

不拘是“闻”还是“达”，一旦起心动念，有意去求时，都会变了味道，都会转化为“虚名”。求之之心一起，便不那么纯粹了。所求来的，也一定不是纯粹的“闻”、“达”。

诸葛亮讲：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”。不求闻达时，全力践行“质直而好义，察言而观色，虑以下人”，反而能“在邦必达，在家必达”。