11:1-12:7节, 成就的是神，审判的也是神
11:9少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的；却要知道，为这一切的事，神必审问你。
传道者想要结束他的讲道，现在剩下的内容是下一章要查考的结论(12:8-14)，本章有关“神”的称呼出现了3次，“行万事之神(11:5), 为这一切的事， 神必审问你(11:9), 灵仍归于赐灵的神”(11: 7)，所以无论何时，“神”都是占据最中心位置，有“行万事之神，还有审判之神”，说的是最后的日子来到，如果一直思想这些，就不会过虚空的人生。
第一段的中心是，“行万事之神”，①“当将你的粮食撒在水面”,② “看风的必不撒种”, ③“早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手”；第二段的中心是，“神必审问你”，④“光本是佳美的”, ⑤ “在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的，却要知道，为这一切的事，神必审问你”，⑥“所以你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶”；第三段的中心是，“你趁着年幼”，⑦“看守房屋的发颤”, ⑧ “人归他永远的家”, ⑨ “灵仍归于赐灵的神”。
第一段(11:1-6) 撒、分给
第二段(7-10) 当快乐、心舒畅
第三段(12:1-7) 衰败的日子尚未来到以先，记念造你的主
主題 : 成就的是神，审判的也是神
现在到了尾部，传道者提出了三个必然性，第一，“行万事之神”(11:5)；第二，“神必审问你”(11:9)的审判；第三，“灵仍归于赐灵的神”(12:7)，说的是终末（最后的结局）。
以“行万事之神”为开头，指的是必定要成就，
“神必审问你”，说的是行为必伴随着责任，
对于“终末”，有个人性的终末，还有历史性的终末，传道者以个人性的终末来警告历史性的终末。
这也是新约圣经的警戒，“人人都有一死，死后且有审判”来 9:27。
如果知道是这样的结果，会怎么做呢？“你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜”雅 2:12-13，对此传道者的劝勉也是一样的。
第一段(11:1-6) 撒，分给
第一段说的是与邻舍之间的关系。
①“当将你的粮食撒在水面,因为日久必能得着”(1)。
这是充满智慧的箴言，若把东西撒入大海，它会因着潮流的自然法则，无论何时归回自己的原位。但是，“撒粮食”是什么意思呢？说的是将粮食分给贫穷人，“日久必能得着”，指的是“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还”箴 19:17。
“你要分给七人，或分给八人，因为你不知道将来有什么灾祸临到地上”(2)，这句话与1节是相同的内容，但是表达的方式不同。“分给七人，或分给八人”，如同力量增长一样，要多多的分给人。“不知道有什么灾祸临到”，这是对‘无法施舍的日子将会来到’的预测。
“云若满了雨，就必倾倒在地上;树若向南倒,或向北倒,树倒在何处，就存在何处”(3)。
“云若满了雨，就必倾倒在地上”，说的是“凡事都有定期，天下万务都有定时”(3:1)，暗示将要有审判。“树倒在何处，就存在何处”，显出人类的有限与无能，倒在何处，就只能存在何处，又能如何呢？
②“看风的必不撒种，望云的必不收割”(4)。
“看风的，望云的”与“懒惰人说：道上有猛狮，街上有壮狮”箴 26:13是一样的意思，说的是凡事以消极的态度来看，爱找借口的人。农民撒种，是因为相信必有太阳照耀，雨水降下，发芽，开花，结果。看到有人落水，还在旁边算计救还是不救，因此拖延时间吗？相信神的人，是先尽到自己的责任，然后把一切交托给行万事之神，所以，信心是属于“小孩子和憨厚人”的。
③6节与4节相对比，4节是找借口的人，“不撒种，不收割”，对此，传道者说，“早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道那一样发旺，或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好”(6)。
“风从何道来，骨头在怀孕妇人的胎中如何长成，你尚且不得知道；这样，行万事之神的作为，你更不得知道”(5)，所以要“撒，分给”，那样才能结出30倍、60倍、100倍的果子，因为这是行万事之神的作为。
第二段(7-10) 当快乐，心欢畅
第二段与第三段主要是对少年人说的警戒。
④“光本是佳美的，眼见日光也是可悦的”(7)。
这真是一句让人惊叹不已的话，神造人原是按“神的形象”，并且“创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。他如此说：“我是耶和华，再没有别神”赛 45:18,神造天地乃是为给人预备生活的环境。神创造的万物是何等的美好？当亚当和夏娃睁开眼睛，看到眼前的天地万物是何等的美丽时，他们发出的是何等的感叹呢！光本是佳美，眼见日光是何等惊奇的事啊！
以传道书的特点来察看的时候，不能单以文字来看，“光本是佳美的”，它有象征性的意义。“光”是赐给众人的一般恩典，没有光的话，人类无法存活。“光”也是神赐给他所爱之人的特别恩典，林后 4:6，若不被福音的光照耀，没有人能得到永恒的生命。
以文脉来看，“光本是佳美的，眼见日光也是可悦的”时候，这是对“青春（年轻）的称赞”，青春好像是春季的新绿或夏天的绿阴，是美丽的极致。但是，接下来说，“人活多年，就当快乐多年，然而也当想到黑暗的日子”(8上),“黑暗的日子”与“光本是佳美的”话是相反的，指的是劳苦的人生。这样的青春瞬间即逝，就好像花遭受了暴风雨一样，人生不只有喜乐，那么为何过着黑暗的日子呢？
7:29节说，“神造人原是正直，但他们寻出许多巧计”，所以“这日子必多”(8下)，“这日”是“我毫无喜乐”(12:1)的那日。人生旅程不全是佳美的光，“黑暗的日子也很多”；青春不会永远持续，也有“杏树开花”(12:5)，满头白发的日子来到。
⑤所以传道者说，“少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的”(9上)。
传道者在结尾部份，3次(11:9, 10, 12:1)呼叫“少年人哪”(9)，在“幼年的日子”，这是对少年人所说的话。“你当快乐”，“使你的心舒畅”，“行你心所愿行的，看你眼所爱看的”，他指出这是少年人的特权。
但有一点你要记住，“要知道，为这一切的事，神必审问你”(9下)，这让我想起奥古斯丁说的，“你要爱神，其余的随你意而行”，传道者不是只寻找“圣洁，圣洁”的教条主义者，也不是享乐主义。他非常理解少年人的处境，同时也要将少年人领到基督里，因为他是属神的人。
⑥“所以，你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶；因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的”(10)。
这是一个很小的结论，由三句话组成，首先是“除掉愁烦”,即你要欢喜快乐，其次是“克去邪恶”,即不要犯罪，因为会临到神的审判。最后，“因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的”，为什么都是虚空的呢？因为瞬间即逝。少年时期，不是秋收的时期，而是种植期，不是终点站，而是临时站。对此，下一段我们将继续查考，所以你们要“欢喜快乐”。
第三段(12:1-7) 灵仍归于赐灵的神
“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主”(1)。
中心在“记念造你的主”，主指着加略人犹大说，“那人不生在世上倒好”太 26:24，一个人“在死之前，若不认识创造主”，那么他不生在这个世界倒好，传道者为了告诉我们这句话，他在开头说，“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空”(1:2)，现在到了这里，有关“虚空”一词，一共出现了36次，他是将我们引向基督的启蒙老师。
对此，有两方面的时间，第一，“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先”(1)，记念造你的主。“衰败的日子尚未来到之先”，就是说眼目昏花，看不见圣经；耳朵发沉，听不见讲道；关节退化，无法走路，无法参加礼拜的那日来临之先，你要学会敬畏造你的主。
第二，“不要等到日头、光明、月后、星宿、变为黑暗，雨后云彩反回”(2)，对此，有学者以衰老现象来解释，但我认为这里说的是历史性终末。前面有说过，终末有个人性的终末和历史性的终末。
⑦ “那日”（中文圣经没有)（3上)，
3节到7节描写的是个人性的终末，“我们这地上的帐棚若拆毁了”林后 5:1。
“看守房屋的发颤”(手发颤),
“有力的屈身”(腿弯曲),
“推磨的稀少就止息”(牙齿掉了),
“从窗户往外看的都昏暗”(眼目昏暗),
“街门关闭”(耳朵听不到),
“推磨的响声微小”(无法咀嚼),
“雀鸟一叫,人就起来”(无法入睡),
“唱歌的女子，也都衰微”(声带老化),
“人怕高处”(气虚),
“路上有惊慌”(步行困难),
“杏树开花”(黑发变为白发),
“蚱蜢成为重担”(浑身无力),
“人所愿的也都废掉”(意示消沉),
“因为人归他永远的家”(5下)。
传道者相信，“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上〈永存的房屋〉”林后 5:1。
“银链折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂”(6)，这是对死亡的讽刺。
⑨所以，“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神”(7)，传道者相信人是由“肉与灵”组成的。
“神”，说的是灵要归回赐灵的神，
人归他“永远的家”,
地上“吊丧的在街上往来”,
“尘土仍归于地”,这日必要来到，在这日来到之先，你要“撒种，分给贫穷人，记念造你的主”。
⑩ 默想
1.有关“撒，分给”的意义；
2.对少年人的劝勉；
3.传道者以什么样的结论教导？
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