5章, 你只要敬畏神
1你到神的殿要谨慎脚步；因为近前听，胜过愚昧人献祭，他们本不知道所作的是恶。
5章有关“神”的称呼一共出现了11次，主要集中于第一段和第三段，而第二段一次也没有谈及过。所以5章的结构是“光明，黑暗，光明”，传道者以交叉性的方式表达了“积极与消极”，本章的中心是“你只要敬畏神”(7)。
第一段的中心是，“你到神的殿”，①“要谨慎脚步”，②“不可冒失开口”,③“你向神许愿，偿还不可迟延”，④“你只要敬畏神”；第二段的中心是“受欺压，夺去公义公平”，⑤“因有一位高过居高位的鉴察”，⑥ “贪爱银子的，不因得银子知足”,⑦“就是财主积存资财，反害自己”；第三段的中心是，“神赐人”，⑧“能取自己的份”,⑨“这乃是神的恩赐”。
第一段(1-7) 你到神的殿
第二段(8-17) 居高位的监察
第三段(18-20) 神的恩赐
主題 : 你只要敬畏神
5章首先要注意的是，“你到神的殿”(1)中的人称代名词“你”，一共出现了9次，这与到现在为止，一直出现的“日光之下”的人是相区分的，指的是信心的儿子(12:12),及少年人(11:9)。所以，警戒的内容有“礼拜时要小心的事情，及对随意许愿的警戒”等。
本章的中心主题是，“你只要敬畏神”(7下)，这是对，“你不要献形式上的礼拜”的警戒，这一点对于我们来说，是非常切实的问题，所以我们要仔细来察看。
传道书有关“敬畏神”的表达，一共出现了6次，列举如下：
“我知道神一切所作的都必永存，无所增添，无所减少。神这样行，是要人在他面前存敬畏的心” (3:14)；
“多梦和多言，其中多有虚幻，你只要敬畏神”(5:7)；
“因为敬畏神的人、必从这两样出来” (7:18)；
“敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐”(8: 12)；
“恶人却不得福乐，也不得长久的年日，这年日好像影儿，因他不敬畏神”(8:13)；
“这些事都已听见了。总意就是：敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分”(12:13)；
正如以上所看到的，“敬畏神”的话并没有在一处，而是分布于3章至12章，最后的结论是“总意就是敬畏神”，这说明的是什么呢？传道者在渐接性的引导读者“敬畏神”。因此，查考传道书的时候，我们要确定这个中心主题，然后以此为根据来解释，这才是应当的。
第一段(1-7) 你到神的殿
① “你到神的殿”(1上),这是一个非常重要的主题。
当称谢进入他的门，
当赞美进入他的院；
当感谢他，
称颂他的名诗 100:4
那么，“你到神的殿”(1上),是在警戒我们要注意哪个部份呢？第一，“要谨慎脚步”(1上),说的是要慎重。这个部份在新约要如何应用呢？难道说的是，你来到教会时，要谨慎脚步吗？这里说的不是教训，而是神学上的意义，在神面前被赶出去的亚当的后裔，要如何回到神的面前呢？我现在不是以旧约来解旧约，而是以“显明福音”的新约来解旧约。
希伯来书说，第一，“当存著诚心和充足的信心来到神面前”来 10:22，“充足的信心”，是什么样的信心呢？希望大家可以思想一下，遮挡1500年的幔子是何时、如何打开的呢？当主在十字架上宣言“都成了”的时候，幔子才打开。“是藉著他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体”来 10:20，相信神借着他儿子的代赎，打开了幔子，就是充足的信心。借着祷告、礼拜，我们来到神面前，这时不要急着奔跑，而是去默想，要如何才能来到神的宝座面前，这就是“谨慎脚步”。只有这样，我们才能发出“主啊，我感谢你”！
第二，“坦然无惧”，“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”来 4:16，这不是因为我们有什么资格或功劳，而是“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所”来 10:19,说的是“耶稣的血”，只有带着这样的确信，才能坦然无惧地来到神面前。更进一点来说，是“披戴耶稣的血”，这话是什么意思呢？罗马书5:9节给出答案，“靠著他的血称义”。主担当了我的罪，借此我披戴了主的义，因着被称义，所以才能坦然无惧的来到神面前。“我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑地来到神面前”弗3:12。有人说“我不会祷告”，不能坦然无惧地来到神面前，并不是谦虚，而是对神的不信。
再具体一点的说明是，“因为我们（犹太人与外邦人）两下藉著他（基督）被一个圣灵所感，得以进到父面前”弗 2:18，这一句话启示了三位一体的神，“藉著他”,说的是耶稣基督十字架上的功劳，“被圣灵所感”,好像新妇挽着父亲的手入场一样，“进到父面前”，只有借着基督的救赎，才能得到这样的恩典。提一个大家可能会觉得很愚蠢的问题，若通过幔子进入至圣所，那我们是祭司长吗？还是大祭司长呢？所以希伯来书的作者说，“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道”来 4:14,即称主为“大祭司长”。
②这个意义包含在，“你在神面前不可冒失开口，也不可心急（轻率）发言”(2上)的话里。
因为，“你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言”(2下)。
那么要如何来做呢？“近前听，胜过愚昧人献祭”(1中)，按文字来看，“话语与祭祀”是相对照的，按意义来看，“得到话语与献祭”是相对照的。愚昧的人类来到神的殿要能做什么呢？有人认为，话多代表做得好。但是，首先是“听”，按着“听命胜于献祭”撒上 15:22的话语来看，神喜乐的是“顺从话语”。
这里需要留意的是，“他们本不知道所作的是恶”(1下)，行恶却不知道所作的是恶，是什么意思呢？第一，说的是不悔改、隐藏罪、献上形式上的敬拜，但是这里说的不止是这些，旧约教会的致命性错误是他们“不知道”自己错在哪里的。那么他们错在哪里呢？仪式上的献祭，他们虽然努力献祭，却忘记了献祭的实体-弥赛亚之约，并且他们对此（自己的罪）一无所知。他们一边侍奉神，一边又侍奉偶像，他们的宗教变成了混合宗教。对于这样的祭祀，先知以赛亚指指责说，“献供物，好像献猪血，烧乳香，好像称颂偶像”赛 66:3。
神启示会幕样式图的时候，应许进到至圣所（施恩宝座前）里会做两件事，第一，“我要在那里与你相会”,第二，“和你说我所要吩咐你的”出 25:22。祷告、敬拜是与神的相会，是领受命令的事。愿你开始新的一天之前，先来到神的面前领受今天当做的事，然后过遵行、与神同行的生活。
③“你向神许愿，偿还不可迟延，因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还；你许愿不还，不如不许”(4-5)。
在这个语境中说“许愿”，意图是什么呢？“事务多，就令人作梦；言语多，就显出愚昧”(3),是为了警戒在神面前轻率说话的形为，所以传道者说，“不可任你的口使肉体犯罪，也不可在祭司面前说是错许了，为何使神因你的声音发怒，败坏你手所作的呢？多梦和多言，其中多有虚幻，你只要敬畏神”(6-7上)，用一句话说，就是在神面前不要轻率的说话。
④因此说，“你只要敬畏神”(7下)。
结束第一段的内容以先，再来强调一遍，敬拜、祷告的时候，有两点不要忘记。第一，我现在在做什么？说的是不要忘记我来到神宝座面前的这一事实；第二，不要忘记像我这样的罪人，是如何来到神宝座面前的。无论祷告题目多么的重要，或是多么的急迫，希望不要忘记这两点。当你先默想这两点，再去祷告的时候，心中便会发出感恩，并且得到祷告的力量。在你祷告以先，你祷告的话已经达到神面前，这就是“谨慎脚步”所包含的意义。
第二段(8-17) 居高位的监察
⑤“你若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义公平的事，不要因此诧异”(8上)。
这里说“穷人受欺压，夺去公义公平的事”，还有“你”的称呼，显然这并不是只在教会外面才发生的事情，当时的以色列是神政王国，国家本身就是神的教会，并且今天这样的事情，也发生在教会里。
“不要因此诧异”，在其他译本当中被翻译为“不要感到震惊”，也可以看作是’不要陷入试探’的警戒。现今因着教会内发生的不合理行为，导致很多年轻人受试探。
所以，“有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的”(8下) ，那么是谁居高位监鉴察一切呢？使徒保罗斥责主人对仆人的恐吓，并说“因为知道他们和你们同有一位主在天上，他并不偏待人”弗 6:9。
在这样的背景下，传道书强调了神的“审判”，“在公义之处也有奸恶”，“我心里说，神必审判义人和恶人，因为在那里，各样事务，一切工作，都有定时”(3:17)，“为这一切的事， 神必审问你”(11:9)。最后传道书以审判结尾，“因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问”(12: 14)。所以，即使看到公平公义的事被夺去，也不要伤心气馁。
“地的益处归众人，就是君王也受田地的供应”(9)，是什么意思呢？“地”按着所耕种的长出，不是说君王耕种就长得多，“穷人”(8)耕种就得长的少，如果说连地在众民面前都是公平的，更何况在天上-神的审判，该是多么的公平啊！
⑥“贪爱银子的，不因得银子知足，贪爱丰富的，也不因得利益知足，这也是虚空”(10), 反复强调“不因得…知足”。
“货物增添，吃的人也增添；物主得什么益处呢？不过眼看而已”(11),说的是财产增添，支出也增长。“劳碌的人，不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的丰满，却不容他睡觉”(12)，说这话的意图是为了说，“不因得银子知足,也不因得利益知足”。
⑦对此，通过下面的话可以得知，“我见日光之下，有一宗大祸患，就是财主积存资财，反害自己”(13)。
积攒一生的财产，也没能好好使用，一瞬间全部消失了，这就是“反害自己”，“因遭遇祸患，这些资财就消灭，那人若生了儿子，手里也一无所有”(14),即没有什么可留给后世的。
又说，“他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去，他所劳碌得来的，手中分毫不能带去，他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患，他为风劳碌有什么益处呢”(15-16)。
“并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病奔呕气”(17)，正如我们前面提过的，第二段没有谈及到有关“神”的称呼。但是,有关“虚空(10),日光之下(13),捕风(16),烦恼，病奔呕气”(17)等表达反复出现，这是与神分离的人生的特性。对于没有神的财主，临到他们的话是什么呢？“神对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢”路12:20。
第三段(18-20) 神的恩赐
第三段一共由3节话语构成，其中有关“神”的称呼出现了4次，所以看第三段的时候，我们要站在与第二段相对立的立场来看。
⑧“我所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的分”(18)。
传道者不是厌世主义者。虽然是同样的“日光之下”，同样的劳碌，但是没有神的17节“终身”与敬畏神的18节“一生的日子”是完全不同的。17节的终身，是“黑暗，烦恼，病患，呕气”的延续，相反“神所赐的一生”是“为善为美的,吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的分”(18)。3:22节说，“我见人莫强如在他经营的事上喜乐，因为这是他的分”，所谓“分”，说的是带着满足，按着神所赐的去生活。
⑨也有这样的意思，“神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的分，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐”(19)。
13节的人是，“积存资财，反害自己的人”,18-19节的人，是“享受”神所赐的资财丰富的人，愿你也能享受从神而来的分。所以，传道者说，“他不多思念自己一生的年日，因为神应他的心使他喜乐”(20)，“不多思念”,说的是将所有的忧虑都卸给神，不带有担忧的去生活。像这样，可以说5章的构造是“光明，黑暗，光明”。传道者是引导我们走向基督的启蒙老师。
⑩ 默想
1.有关“进到神的殿”的荣耀与需要谨慎的部份；
2.对于“有一位高过居高位的鉴察”；
3.享受神所赐的“（本）分”的人生。
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