上坎下震 水雷<屯>
有天地然后有万物，故易经首言乾坤天地，天地交则雷雨作，阴阳合则万物生，震雷坎雨作，故继乾坤后为<屯>。<屯>，万物初生，产难也，故<屯>，艰难之意也。
☷×☰→☳下震从乾之一阳初交<坤>阴而出，乾坤初交则得震；☷×☰→☵上<坎>从<乾>之二阳再交<坤>阴而出，合则<屯>。
继乾坤之后，乾坤初交则为震，再交为坎，云雷初兴，阴阳尚未和合，未能下降为雨，郁结未畅，故曰<屯>。
屯之字形，从屮（草）贯一，屮，初生之草木，一，地也，草木初生，艰难出土，故曰<屯>。
屯：迍[zhūn]邅[zhān]难进之意。上坎性险，艰难迍邅，故名<屯>。
<屯>，乾坤始交，物之初生，郁结未畅，产难也。
<屯>，从卦象言，水在雷上，尚未成雨，只为云也；乾坤始交，云雷之兴也。从卦德（性）言，动而遇险，亦为屯难之意。
<屯>乃处险之道，两刚爻皆得正位，唯刚爻能出险。
坎为聖，聖人在上，震为道、为王侯在下，道统高于治统，神权大于王权，是谓<聖人>之道，亦为王道。
<屯。元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。>
六二九五皆中正，阳主动，阴主静。九五能主动下行应六二，一路柔爻无阻。九五为卦主，居尊大之位，故曰<元>，所行无阻，故曰<亨>，合则<元亨>。六二虽得中正，但阳动阴静，且六二上行皆遇同性之阻，不能上达，故六二阴爻只利于贞静自守，故曰<利贞>。六二在下卦<震>动之中，且与九五正应，虽无动力，但有动意，动而与上<坎>险应，但上有上互艮山<止>之，故曰<勿用有攸往>（即不能有所往）。下震为动，为乾天之长子，天之子，天子也。今震卦居下，不在上位，次天子一等，是为<诸侯>,震卦主动，动则变，震之变，反则巽也。震（☳）反即巽（☴）。巽为利，诸侯动而得利，故曰<利建侯>，利于建设诸侯之国之意。
<初九。磐桓，利居贞，利建侯。>
初九与六四正应，震而动，上应六四，奈何六四居上互<艮>之中，艮止也，动而止,即<磐桓>（见注1）不前也，故只能静居守正，故曰<利居贞>。虽曰利居贞，但并非百事不为，<震>之性为动，动则变<巽>为有利，<震>为诸侯，故曰<利建侯>。
<六二。屯如邅 [zhān] 如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。>
六二中正与九五正应，虽在<震>中，欲动而上行，上有<坎>险，又遇上互<艮>山，徘徊难进，<（迍）屯如邅如>也。坎为<美脊之马>，<震>为善鸣之马，马多，<班如>之貌，六二下乘<震>之善鸣之马，故曰<乘马>，合则<乘马班如>。屯卦仅六三失正，为独爻不正之卦之一。六三纠正则成
既济
<水火既济>。坎居上卦位正，为圣智得位，居下位、或又不正者，为智而不正且下流，则为狡徒，为<盗寇>，<既济>两坎位皆正，故曰<匪（非）寇>，坎离有交媾之妙，水火有既济之功,上下刚柔相应,阴阳和合，以喻男女和合之<婚媾>,合则<匪寇，婚媾>。六二在下震，震为长男，非女，六二阴爻中正，有女象，六三若纠正则成<离>中女，今六二之所处是<震>男而非<离>女，且六二又居下互<坤>老母之下，老母伏藏<离>之中女，女老也，<坤>既为老母，是因嫁人（许字）而成。坤数十，十，数之极也，过极则变，故曰<十年乃字>。今<屯>六三纠正得<既济>，为<婚媾>之象，是以下<离>中女配上<坎>中男，但中女之<离>，乃伏<坤>老母之下，而与<坤>交叉难解者，故许字艰难，<十年乃字>。
下互坤
离。<离>上之阳爻，乃夺<坤>之中爻而成，此离（中女）必在娘家行老母操持之务，故不得嫁，<十年乃字>。六二在下互<坤>为地，<坤>之性贞而静，贞静而难行，（上爻皆阴阻路，不能与九五应，上互艮又阻<止>），故曰<女子贞不字>。
<六三。即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍。往吝。>
六三在上互艮，艮为狗，又在下震，震为马，狗马共用此爻。震动则变巽，巽为<高>,能跃高之象也。艮反为兑，兑为羊，今六三既在艮下，又在震上，似马似狗，非艮非兑，形似兑羊有角，且善跃高，故以<鹿>拟之。全卦只六三失正，六三若纠正，下卦变<离>，离为<戈兵>，<戈兵>加鹿，即<逐鹿>，争天下之意也，故曰<即鹿>（逐鹿之意）。<离>卦中空，中空即无物，无物而动戈兵，战而无备也，故曰<无虞>。虞，备也（又虞，掌山泽之官也，亦喻山林之向导，见注2）。合则<即鹿无虞>。下<震>为木，上互<艮>为<坚多节>之木，木多则成<林>也，六三纠正一动，则陷于下震上互艮之林中，上有坎险，自身又中空无虞（或曰入山林而无向导），进退两难。全卦只有六三不正，六三若能纠正自己的行为，舍鹿（禄）勿逐，知几（机微）而返，方是君子之道。前行多阻，无法作为，故曰<往吝>（艰难无比）。
天地始交，草创之初，大人君子可建立王侯事业，但六三小人错位，独独失正，无备而逐利禄，是众所不容，必无成也，唯有知几（机），返身修德以俟命，方成君子，果能如此，知几而变即<水火既济>，则可大功告成。故聖人诫六三曰：<君子几，不如舍，往吝>。
<六四。乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。>
六四居上坎<美脊之马>，下乘震<善鸣之马>，列队而行，故曰<乘马班如>，六四上承九五，下应初九，上互艮为<手>，喻<求>，初九震行上应六四，阴阳相合而无阻，是初九<求婚媾>而来，于六四当然<无不利>，合则<乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。>
去外卦曰往，此处<往>字，是言初九上行，初九上行求婚媾，所行无阻，故曰<往吉>（见注3）。
<九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。>
九五居坎之中，雨泽将成 (泽即<膏泽>，以喻雨露之滋润) ，尤未下也,故曰<屯其膏>，囤积雨水之意也。六二阴爻为小，九五阳爻为大，九五施德泽于六二，六二承受德泽，故曰<小贞吉>。九五施泽，自身有损，故曰<大贞凶>。
九五为屯卦之主，事业草创之初，人力物力皆不足，故行事宜小不宜大，利益分配应益下不益上。此处之<贞>字，无论是作<占问>讲，还是作<守正>讲，皆无妨创业之初的利益分配原则，否则<建侯大业>无法进行。<屯其膏>，注意积累资源，不可铺张浪费，随时而施于六二之<中正>君子，是<建侯>事业能否成功的关键。
<上六，乘马班如，泣血涟如>
上坎为马，上六在坎之上爻，故曰<乘马>，下震亦为马，故又曰<乘马班如>。<坎>为<血卦>，下震为<仰盂>，坎血盈满于仰盂之上，一至五大离为<目>，故曰<泣血涟如>（注三）。
王侯建国，开拓蛮荒，天天乘马班如，屯如邅如，费力劳心，终要心力憔悴，<泣血涟如>。
屯卦有四象，上坎：云雨；下震：草木；上互艮：山；下互坤：地。天地初交，晦而不明（坎与下互坤共六四爻而纠缠难 分）（见注5），人皆迷黑（人爻两爻皆在坤卦之<迷黑>之 中），唯有中正之君子、大人（六二九五）同心协力，才能驱 除黑暗与蒙昧，使六三在下之小人归于王化（纠正），同舟共 济，成<水火既济>之功。下震为草木，为蕃鲜，上坎为云雨， 上互艮为果蓏，下互坤为大地，生机勃勃，一派茂盛之景，人喧 马嘶，婚姻嫁娶饮食男女齐备，此即王道<建侯>之事业也。
事业之初，居下位者，初九尚未见利，磐桓居贞。
在君子者六二，公而忘私，女在家操持家务至老，十年乃嫁。
六三小人（注五），无德失正，亦思<逐鹿>，切宜诫之。
六四近君大臣，事业有成，宜招下民之正者入赘其家，以繁衍子孙。
九五大人，宜囤积膏泽，广施君子。
上六劳累至老，鞠躬尽瘁，<泣血涟如>。
<屯>互卦为<山地剥>。<剥>乃平山为地，<屯>乃<建侯>，<屯>困难也，建立王侯事业，难矣，故必要有推山成地之精神（艮为手，覆视则震动，动手推山之象）。剥，剥阳气，剥削君子、剥削聖人也，剥而始终得正，方能成<利建侯>之王道事业，否则，剥削聖人君子又何益耶？
天造草昧，大地蛮荒，<象>比较简单，不多，但人事复杂，人喧马嘶，乱象纷纷，小人趁乱逐利，亟需诫之，君子奉公，老人泣血，艰苦之时也。
初九<象>曰：<以贵下贱，大得民也>
下震为王侯，为君子，初九之阳乃震卦之主，震又为长子，上有坎次子，上互艮三子，作君之长子反居艮坎之下，故曰<以贵下贱>，以尊贵而居于下之意。上互艮为手，喻<得>，下互坤为国、为民，坎在上位正，为聖人，震为王侯为大人，聖人配天，王者配地，皆<大>，故曰<大得民也>。君居民下，且不可分割，故孟子曰<民为贵，社稷次之，君为轻>（坤土，即社稷），根据即在此。
何以能大？得民即大。天理所示如此。
屯卦取用之象：
☳ 震：善鸣之马，动，诸侯
☵ 坎：失正之坎为寇，云雨（膏）
☵ 坎：血，美脊之马
☳ 震+艮，木多为林
注1：[pán huán]徘徊；逗留。
《易·屯》：“初九，磐桓，利居贞，利建侯。” 王弼 注：“不可以进，故磐桓也。”《后汉书·张衡传》：“今乘云高躋，磐桓天位，诚所谓将隆大位，必先倥偬之也。”《魏书·郑羲传》：“是后歷年不转，资产亦乏，因请假归，遂磐桓不返。”《资治通鉴·晋愍帝建兴元年》：“彭祖 刑政不修，华戎离叛，以 邃 度之，必不能久，兄且磐桓以俟之。”
注3：虞人
中国造园历史悠久，相传在五千年前的原始社会末期，人们即已利用自然的山河、水泉、林木及鸟兽群集之地做为生活游乐的场所。从单纯利用到逐步加之以经营管理，从而开始了早期的造园活动。
中文名虞人
性 质官位
掌管山河、苑囿、畋牧的事情
出现于帝尧
概述
相传帝尧的时候，就设了“ 虞人”的官位来掌管山河、 苑囿、畋牧的事情。舜的时候曾封伯益为虞官，专管草木、鸟兽之事。
掌管山林草木鸟兽
虞人又单称虞、 山虞，古代官名。西周时开始设置，掌管山泽。早在传说中的唐尧虞舜时代，便有关于虞掌管山林草木鸟兽的记述。《尚书·舜典》：“帝曰：畴若予上下草木鸟兽，佥曰益哉。帝曰： 俞咨益，汝作朕虞。益 拜稽首。”《史记·五帝本纪》：“舜曰：谁能驯予上下草木鸟兽？皆曰益可。于是以益为 朕虞。”《通典》卷十九：“ 虞舜有天下，以伯禹作司空使宅百揆，弃后稷播百谷，契作司徒敷五教，皋陶 作士正五刑……伯益作虞，育草木鸟兽。”《路史》：“益为公虞，若于上下草木鸟兽佑之，朱虎熊罴而物蕃衍。”从以上记载说明，伯益是中国历史上第一代林业职官，虞则是中国历史上最早的林业职官名称。春秋、战国时或称“虞人”。《辞源》释虞亦作度解，度知山的大小及其物产。《谷梁传》庄公二十八年、三十一年条载：“山林川泽之利，所以与民共也，虞之非正也。”“ 罢民三时，虞山林薮泽之利。”
职官
虞人又是古代掌管山泽苑囿田猎的职官。《孟子·滕文公下》：“昔齐景公由，招虞人以旌，不至，将杀之。”《注》：“虞人守 苑囿之吏也。”《礼记·月令》：“孟春之月，禁止伐木；孟夏之月，无伐大树；季夏之月， 草木黄落，乃伐薪为炭；仲冬之月，日短至，则伐木取竹箭。”竹箭，即小竹。《礼记·王则》：“獭祭鱼，然后虞人入泽梁；豺祭兽，然后田猎；鸠化为鹰，然后设罻罗；草木零落，然后入山林。”后来史官撰述虞人的职责是“掌天下虞衡山泽之事，辨其时禁，凡采扑田猎，必以其时。”（见《通典》卷十九）
注3：初、二、三、四、五，全在马，都是马上人物。
注4：泣血：流眼泪没有声，像出血那样，泪如血涌。
注5：雷雨，是天地之气相交所发，<屯>大象即雷雨，故<大象>曰：雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。既然雷雨，大离日上有坎之云雨，日即无光，故<屯>无光明。
震为雷、为动，为仰盂，上坎水已溢于盂外，故曰<满盈>，春二月，雨水多，则震草木茂盛，故曰<草昧>，震为动、为王侯，故曰<建侯>，坤为乱，乱则不宁，蛮荒草昧之时，人类只有在聖人的领导下，积极行动、努力劳动，才能建立文明世界，<宜建侯而不宁>，原始蛮荒，不得安宁则不忘危。蛮荒草昧之时，下震君子、上坎聖人合，才能创大离之光明，但民众虽在大离之中，日上有云雨，民众犹是迷、黑，坤在震坎之中，保民者，唯王侯合聖人能也，缺一则不保。
注6：屯六三，易经中第一个大问题，劝人勿逐不正之禄，较难说清楚。
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