《悲剧的诞生》－德·尼采著
（一）引言及新概念提出
尼采在其著作《悲剧的诞生》前言－至查理德·瓦格纳（七）中，重点阐述了关于古希腊悲剧的起源问题。他认为，古希腊悲剧是由其合唱队产生，尤其在悲剧的发端期，合唱队是其悲剧内核的唯一源头。
我们暂且先不采用批判性的思考去探究这种说法正确与否，而其中尼采自身和他提到的A.W.施莱格尔关于古希腊悲剧中“两种合唱队”的观点，个人认为，这其中对于“悲剧体验中的个体审美体验形式”的探索，在美学意义、乃至哲学意义上的精神对客观对象的精神层面内“形而上影响”的问题，都具有很深刻的思考和探究意义。
不过需要注意的一点是，本文所指的审美主体包括演绎、欣赏者－合唱队本身和纯近观者－观众。
“没有舞台的合唱队本身即悲剧的雏形与理想观众的合唱队是水火不容的。” －－节选自《悲剧的诞生》前言（七）
显而易见的是，在这句话中“没有舞台的合唱队”与“理想观众的合唱队”以完全对立的面貌呈现。而这两种合唱队的形态，也恰恰代表了两种不同形式的个体审美体验方式－－“审美对象个体参与式关照”和“审美对象个体近观式关照”。
古希腊神话英雄普罗米修斯
（二）两种个体审美体验形式（方式）的概观
“”没有舞台的合唱队”，被理解为是古希腊悲剧真正的雏形，或者说，是其“雏形内核”。
“…相反，希腊人的悲剧合唱队则把舞台上扮演的角色看作真人实事。扮演海神女儿的合唱队真的以为他们看到的就是巨神普罗米修斯，并且自认为和舞台上的神一样，自己实实在在就是海神的女儿…”
“…完美的、理想的观众根本不是以‘审美的’方式看待舞台上的世界，而是把它视为身历其境的生活。” －－节选自《悲剧的诞生》前言（七）
由此看来，“没有舞台的合唱队”，更多的表现为一种悲剧艺术的“等身化”、一种力求能使自身和所要表现或所要接受内容“感同身受”、“极尽契合”的形而上的“完全联接”。用一种更为形象的说法就是，更为突出一种对于自身的审美“带入感”，以达到对悲剧艺术审美关照的实现。如果上升到理论层面，感觉将它称为一种“审美对象个体参与式关照”较为合适。
而“理想观众的合唱队”，则可被理解为古希腊悲剧的雏形外核。
“我们一向认为，无论是谁，只要是真正的观众，他就必然意识到他面对的是一件艺术品，而不是经验的现实。”
“我们一向相信审美的观众，认为一个观众越是把艺术作为艺术对待，并且加以审美关照，他就越有才智。” －－节选自《悲剧的诞生》前言（七）
如此说来，“理想观众的合唱队”是同“没有舞台的合唱队”区别开来的，虽然同是一种主体和审美对象的“形而上”的联接，但它更想表现出一种陌生化演绎式的、距离感与舞台感明确的、仅是客观反映式的“近观式”的艺术表达，我们暂且将它称作“审美对象个体近观式关照”。
弗里德里希·威廉·尼采
（三）概念小结
这两种个体审美体验形式（方式），一种将自身置于审美对象之“内”，而另一种将自身置于在审美对象之“前”，共同构成了个体审美主体的审美体验过程。
但需要注意，切忌将其作为两种可以独立表现的个体审美体验形式、机械地分割开来并作用到一个具体的审美主体的审美体验之中，原因就在于，这只是两种存在着的审美体验的方式，而特定的审美主体在进行审美关照时，我们对于这两种个体审美体验形式在主体精神世界中的展现包括变化、切换及融合、错乱等多种复杂的“形而上”状态，是很难定性和定量并做出一个“凝固式”考察的。
总的来看，这两种观点只能算作是先提供了一种个体审美体验（形式）方式的“存在性”的基本格局。这两种体验方式（形式）在心理学、哲学、伦理学以及其他学科中的体现及应用，在此暂时不做细致地探讨。
（完）
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