《诗经》学习第101篇《齐风 南山》（全）

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《诗经》学习第101篇《齐风  南山》

【原文阅读】

南山崔崔，雄狐绥绥suí。

鲁道有荡，齐子由归。

既曰归止，曷又怀止？

葛屦jù五两，冠guàn緌ruí双止  。

鲁道有荡，齐子庸止。

既曰庸止，曷又从止？

蓺yì麻如之何？衡从其亩。

取妻如之何？必告父母。

既曰告止，曷又鞠jú止？

析薪如之何？匪斧不克。

取妻如之何？匪媒不得。

既曰得止，曷又极止？

【译文参考】

南山巍峨高峻，雄狐缓步独行。

鲁国大道宽阔，文姜由此嫁人。

既然嫁给鲁君，为何思念难禁？

葛布麻鞋成对，冠帽结带成双。

鲁邦国道宽广，公主经此嫁郎。

既然贵为国母，何必眷恋故乡？

种麻该当怎样？纵横耕耘田亩。

娶妻该当如何？定要先告父母。

既已禀告宗庙，怎容她再恣妄？

劈柴应当如何？没有利斧不行。

娶妻应当怎样，少了媒人哪成。

既然姻缘已结，为何由她恣纵？

【字词注释】

（1）南山：齐国山名，又名牛山。

（2）崔崔：山势高峻状。

（3）绥绥（suí）：缓缓行走的样子，或曰求匹之貌。

（4）有荡：即荡荡，平坦状。

（5）齐子：齐国的女儿（古代不论对男女美称均可称子），此处指齐襄公的同父异母妹文姜。

（6）由归：从这儿去出嫁。

（7）止：语气词，无义。

（8）曷（hé）：怎么，为什么；

（9）怀：怀念。一说来。

（10）屦（jù）：麻、葛等制成的单底鞋。

（11）五两：五，通“伍”，并列；两，“緉”的借省，鞋一双。

（12）緌（ruí）：帽带下垂的部分。帽带为丝绳所制，左右各一从耳边垂下，必要时可系在下巴上。

（13）庸：用，指文姜嫁与鲁桓公。

（14）从：相从。

（15）蓺（yì）：即“艺”，种植。

（16）衡从：横纵之异体，东西曰横，南北曰纵。

（17）亩，田垅。

（18）取：通“娶”。

（19）告：一说告于祖庙。

（20）鞫（jú）：穷，放任无束。

（21）析薪：砍柴。

（22）匪：通“非”。

（23）克：能、成功。

（24）极：至，来到。一说恣极，放纵无束。

【诗歌赏析】

        此诗为讥刺齐襄公与其妹不伦之事，并暗讽鲁桓公之无能。

      这首诗四章，每章六句，每章末尾都是反问，反问就代表谴责之意。第一章“南山崔崔，雄狐绥绥”为兴比，以南山之高大比齐襄公位居公位，以雄狐喻齐襄公，绥绥指狐狸求偶之状。“鲁道有荡，齐子由归”为叙事。古时女子嫁人称“归”。荡指平坦。去鲁的大路很平坦，那文姜不是已经嫁过去了么！“齐子”就是齐国的姑奶奶，这里指文姜、齐襄公同父异母的妹妹。他们都是齐僖公的儿女。这首诗是写贵族家庭的事情，结合历史文献的记载，是可以找到这两个人的。“既曰归止，曷又怀止”是指襄公而言：既然文姜已经嫁出去了，你为何还要想念她呢？在春秋初期，出这事情的只有他们兄妹俩，没有别人，所以我们很自然地把焦点放到他们身上。当然，如果绝对地怀疑也没有办法，因为这首诗中没有出现齐襄公和文姜的名字。

      “葛屦五两，冠緌双止”是比，五应当是配伍的“伍”，鞋要成双，帽缨也要成双，比鲁桓公与文姜是匹配的一双，齐襄公就不应再“插足”致乱伦了。“鲁道有荡，齐子庸止。既曰庸止，曷又从止？”与“既曰告止，曷又鞠止？”与“既曰归止，曷又怀止？”意同。

      “蓺麻如之何？衡从其亩”为比喻，意为若想种麻，就应先整理好地，以接下句：“取妻如之何？必告父母。”“析薪如之何？匪斧不克”为比，意为劈柴该怎么做，一定要用斧头才行，以接下句：“取妻如之何？匪媒不得。”后二章是暗讽鲁桓公的，既然娶文姜已告知了父母，又有媒妁之聘，可谓明媒正娶，可你为何还要让她回齐，不去制止她（与襄公之乱）呢？

        关于齐襄公与其妹文姜乱伦及鲁桓公因此事丧命见于《春秋》，《史记》也有记载。鲁桓公娶齐女文姜后，齐襄公与文姜暗中勾搭，一直未断。其后，齐襄公约鲁桓公相会，鲁桓公携文姜前去赴会，与文姜到了齐国，结果发现文姜来齐的目的是与襄公淫乱。齐襄公见事情败露，便借宴请鲁桓公之机，让公子彭生趁鲁桓公酒醉、在扶其上车后扼死了鲁桓公。此事在齐鲁间结下长期仇怨，鲁人由此怨恨齐人。

        从这首诗里，也反映了男女婚姻必须通过父母之命、媒妁之言这样的封建礼教，早在二三千年以前就已经深入人心了。

【《南山》的反思探讨】

不合礼法的兄妹恋情

        贵族在婚姻问题上的不讲礼法，在当时也不是少见的现象，而且，政治婚姻并不太顾及个人幸福。《礼记》里说婚姻“合二姓之好”，可是二姓不是二性，在情感方面，它是有缺陷的。

        不过，发生兄妹乱伦这样的情感，还是难以被接受的。这么近的亲缘关系，法律也不允许结婚的。但这样的事情在古代发生在齐国是有原因的。在周代，同姓百代都不可以通婚，襄公和文姜的结合肯定违背了礼法。可是如果我们放远一点看，古老的风俗在春秋时期并未因为周礼的推行而完全断绝。

          远古时期大洪水之后，人类几乎灭绝了，就剩伏羲、女娲兄妹俩，他们就是兄妹婚。在我们的东邻日本，在古代王室的范围内，就有叔叔娶侄女的。在古埃及、古希腊也都有兄妹婚这种情况。在《奥德赛》中，一个岛上的老王生了六个男儿、六个女儿，正好结成了六个兄妹婚。这种风俗由来已久，而古中国“周公制礼，百世不通，所以别禽兽也”的做法，是新的制度。

        但是，周礼并不是铁板一块。在《史记》中说到，周初封建，姜太公被封到齐国，他穿着夜行衣匆匆赶路，到了那里，三五个月就把国家建成了。同时，周公也派自己的儿子伯禽到鲁国建国，可是伯禽的速度就很慢。周公就问姜太公，为什么他的国家建得那么快。太公说他“尊贤尚公”，靠山吃山，靠海吃海，广开鱼盐之利，其他的事情，比如风俗方面就不管了。伯禽建国晚，他说要“革其俗、变其礼”，而移风易俗要几年才能完成。

        据说对这两个国家，周公就说，以后齐国是个经济大国，鲁国是个文化大国。当然了，文化大国要挨经济大国的欺负。这样的说法当然是事后诸葛亮了，但也未尝不包括某种历史真实，就是两国的开国路线不一样。齐国注重经济、贤人，对风俗一面有所放松，于是对兄妹恋情等没有干涉。

        文姜和齐襄公的事情并不完全都是欲望和情感原因，也不是彻底的道德败坏，可能有某种风俗的作用，但是毕竟于礼法不合。而且这首诗的作者也明显是站在礼法上说话的。“匪斧不克”、“匪媒不得”、“既曰归止，曷又怀止”等，都是站在礼法角度抨击这种现象。礼和俗出现一种对峙。就这首诗来看，这种风俗的确应该禁止，因为血亲关系太近。

【《诗经》学习的背景知识】

文姜的故事

        文姜出嫁之前和兄长齐襄公有了私情，后来就不好嫁。他们的父亲齐僖公很着急，想把她嫁出去。 《左传·桓公十八年》《史记·齐太公世家》等许多文献都记载了这件事情。

      郑庄公有个儿子公子忽，帮着齐国干事情。齐僖公就想把文姜嫁给他，但是公子忽可能对文姜没有感觉，或者听到了什么消息，说了一句著名的话“齐大非偶”，说齐国是个大国，自己怎么能找大国的姑奶奶呢，不合适。

      齐僖公后来将文姜嫁给了鲁桓公，就是《曹刿论战》里的鲁庄公的父亲。鲁桓公是进入春秋之后的第二代鲁国君主，是隐公的弟弟。鲁桓公十八年，桓公到齐国访问，要带着文姜去。当时就有大臣说“男有室，女有家”，男女有别，让桓公别带着她。结果文姜还是去了，并且和哥哥旧情复发。

      事情从来都是如此，如果不知道也没什么，一旦知道就该生气了。“奸出人命赌出贼”，这要出事了。鲁桓公很生气，说“同非吾子”。同就是后来的鲁庄公，桓公说他的大儿子同不是他的儿子。这并不可信。因为文姜嫁到鲁国好几年之后才生了儿子。

        结果，文姜就把鲁桓公生气的事情告诉了齐襄公。齐襄公一不做二不休，命大力士彭生在扶鲁桓公上车的时候将其杀掉。彭生用了狠劲，到该下车的时候，桓公已经死在车里了。事发之后，鲁国抗议，齐襄公就杀了替罪羊彭生。而文姜就只能留在齐国好多年。

        文姜留在了齐国，她不敢到齐国都城去，也回不了鲁国，就在齐鲁交界地带徘徊，时不时地还见一见齐襄公。这样她就把她儿子的婚姻给耽误了。这个事情对鲁国政治发生了许多后续的影响，出现了各种纷争。所有这些事情都结束之后，季氏，也就是桓公的老弟弟季友立了鲁僖公。于是，季氏家族的权力就先强起来了。后面三家的权力慢慢发展，把君主家的权力一分为三，到了孔子的时代就已经出现这个情形。

参考资料：

《讲给大家的诗经2》，李山，东方出版社，2021年6月

《先秦诗鉴赏辞典（新一版）》，上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心，上海辞书出版社，2016年10月