想象的爰居造型
鲁语上·第九则
海鸟曰「爰居」，止于鲁东门之外三日，臧文仲使国人祭之。
这句话是这一则的起因。爰居我在网上找了图片，还真有，明代皇陵前的石像生之一。为什么是这个造型呢？汉元帝时期，琅琊这个地方出现像马一样大的大鸟，当地人就叫它爰居，还有说像凤凰，可能有真实原型，但现在见不到了。
出现这种神奇的动物，而且在曲阜东门外面停留了三天，就是巨大的祥瑞啊！于是臧文仲就派国人祭拜它。
这时候柳下惠出来了。
展禽曰：「越哉，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也，而节，政之所成也，故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。
笔记
柳下惠认为臧文仲迂阔，迂腐而不切实际。祭祀，是国家的重要管理方式。有所节制，才有成就政治，所以慎重制定祭祀的规章制度作为国之常法。如今没有缘故就增加祭祀，不合适。
国之大事在祀与戎。祭祀权是王权的基础，与皇天后土的沟通权；军事是威信的源头。施展先生在《国际政治学》中讲威信，某种意义上是威胁的可信性，强大的军事实力就是威信的基础。因如此重要，祭祀该怎么祭，讲究！
夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能捍大患则祀之。非是族也，不在祀典。
笔记
哪些状况能够祭祀呢？构建法律施行于民者要祭祀，比如神农、后土、帝喾、黄帝、颛顼、契。勤劳用事，鞠躬尽瘁者要祭祀，劳苦安定国家的要祭祀，能防御大灾祸的要祭祀，比如大禹，能平定大患的如商汤和周武王要祭祀，除了这几种情况，其他的都不在祭祀常法中。
总之就是对定国安民有重大贡献的人才能够享受后人的祭祀。这一观念呈现出强烈的以人为本的倾向。厦门大嶝岛上有不少庙宇，好些祭祀的都是当地历史上对百姓做出突出贡献的平民或官吏，死后乡民立庙祭祀，事迹得流传。
昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百榖百蔬。夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。
笔记
《尚书》与《国语》都会涉及到上古的历史传说。
炎帝，起于烈山，据说神农氏出生于烈山的石室。不过炎帝更像是一个称号，历史上拥有的这个称号的有不少，孙元浩先生就列出了有13个。有点类似于西方大帝的称号“The Great”。神农氏的儿子就是后稷，后来成为官职名称，能够养殖各种谷物和各种蔬菜，大禹建立夏朝，周人始祖弃能够继承后稷的功德，后人也立他为后稷。
最初并没有职务的名称，那个人担任这个职务，干得不错可能就以他的名字来命名官职，后来人担任这个职务的，又因为工作杰出，职务的名称成为他的名字。松下、渡边，日本人的姓被拿来开玩笑，当中其实有合理性。西方也有Smith之类的，工作内容成为名字。
共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。
笔记
共工氏也有几位。孙元浩先生认为这里指的是太昊时被女娲灭亡的共工。当时太昊氏去世，共工成为当时九州霸主霸主，历史记载他专门以贸易获利。那时应该是新石器时代晚期，共工氏或许利用中原地区的交通重要性。
共工氏的儿子句龙，辅佐黄帝的土官，是国土资源部部长？！后的意思是君。后土也就是君土，后人祭祀他为后土神。
黄帝能成命百物，以明民共财，帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死，鮌鄣洪水而殛死，禹能以德修鲧之功，契为司徒而民辑，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其邪，稷勤百榖而山死，武王以武烈，去民之秽。
笔记
柳下惠列举了先贤的功德。也是所有文明的超级文化母体，是人类文化生成的底层逻辑。
轩辕黄帝为百物命名，规定服装规矩，分明贵贱，教导民众获取山川湖泊的资源养活自己。有名为万物之始，词语即召唤，前天读废话诗人杨黎的访谈录，他说所有的经历都是语言的经历，没有超出语言之外的经历。词语破碎处，无物可存在。命名即界分。
帝喾是黄帝的曾孙，玄嚣之孙，蛟极的儿子，帝高辛。他的功绩是通过日月星辰制定农历，让民众根据历法来种植庄稼。山西陶寺遗址的观象台，可能就是这一历史的源头。
帝喾的小儿子陶唐氏放勋，也就是帝尧，他是《尚书》开篇的主角，制定了律法，诛杀四凶，民众有了行为准则。
黄帝命名。高辛定历，什么时间做什么事。帝尧定法律，权责行为的边界。这就划定了文明框架！
舜帝征伐有苗，死在路上。鲧因为治理洪水不力被杀，很辛苦但没业绩。大禹治水。契因为帮助大禹治水有功，被封在商地，被赐予子姓，他的后代盘庚迁殷，后人因此称之为殷商。契是司徒，也就是司法官员。契的六世孙冥是夏朝的水官，兢兢业业，死在了治水任上。冥的后代商汤是夏朝的诸侯，行政宽和，为民除害。
稷是周人始祖弃，勤劳播种百谷，结果死在黑水流域的山中。文王演周易，又有文德昭彰天下。武王伐纣。
以上是三皇五帝至夏商周始祖的功绩。
打完，收工。第九则明天继续。
网友评论