袁文长
在中国文学史上，有三个以“三”概说的文学现象：
“三曹”，曹操、曹丕和曹植。父子三人，曹操是建安文学的开创者，曹丕和曹植分别以七言诗和五言诗著称于世。“三苏”，苏洵、苏轼和苏辙。父子三人，均列唐宋八大家之中。父亲苏洵、弟弟苏辙以策论和散文见长，苏轼乃豪放派词风的开创者。“三袁”，袁宗道、袁宏道和袁中道，兄弟三人，以“独抒性灵，不拘格套”的理论，高举文学革新大旗，力挽明朝以来文坛复古弊习和模拟颓风，开创了以三人出生地湖北公安县为命名的“公安派”文学流派。
与“三曹”和“三苏”相比，“公安三袁”在文学史上的地位更为突出。“公安派”提出“天下之慧人才士，始知人心灵无涯，搜之愈出，相与各呈其奇，而互穷其变，然后有一段真面目溢露于楮墨之间”后，不仅匡正了晚明文学创作风气，使章回小说、民间文艺出现了极大繁荣，而且延至清初，影响了张岱、王夫之、袁枚等人的成长。明朝灭亡后，袁宏道作品传入日本，日本文坛迅速形成了“日本公安派”。中国近代文学史的发展受“公安派”影响非常深刻，新文化运动主将陈独秀、胡适、钱玄同、刘半农等人对“三袁”十分推崇，甚至可以说，如“五四运动”溯文学之源的话，当推“公安三袁”。
一般来说，文学巨将的诞生，除了特殊的时代背景外，一定离不开其家世渊源。“三曹”乃东汉末年世家大族，且曹操、曹丕为曹魏政权的创始人，政治对文学的助推不可忽视。“三苏”乃蜀地书香之家，苏东坡妻王弗之父又是蜀地首富，而且“三苏”刚入京城便得到主宰文坛的欧阳修提携。而“三袁”却是出生于地道的农耕之家，五代以上，没有大官大儒，甚至一个稍有成就的文化人也不曾有过。当然这一传统的农耕之家，在世代繁衍生息中，逐渐形成了一套自己家族的生产、生活法则。如果说“三袁”出类拔萃，主观上得益于自身的修养与道德追求，客观上就是受益于严明家规和敦厚家风的长期调教。
公安袁氏家规家训是从品德修为、伦理生活、人生发展以及价值取向方面，为族人确定了为人处世的方向和标准。内容主要有“可以为”的《袁氏家教十则》和“不可以为”的《袁氏家戒十条》两部分。在“可以为”中有要求“教孝慈，笃友恭”条目：“凡为父母，未有不慈爱其子者，但不可姑息失教”。袁宗道、袁宏道兄弟二人高中进士后，母亲让他二人穿草鞋回外公外婆家报喜，其母要求他俩做了官不要忘本，要长记性，接地气。袁宏道28岁做了两年吴县县令后辞去官职，准备回到家乡隐退。其父写信给他，阻止他遁世回家，信中说到：“世岂有二十八而悬车者?”也就是说，你才二十八岁，难道就不前进了吗？于是袁宏道北上京师，与其兄袁宗道一起，把“公安派”文学推向高峰。在“可以为”的袁氏家教中还专门标有“设义学，专执业”等内容。“今拟词堂左右设立义馆，族中有学德俱优者，择之为师，凡有能力者则量出供应，束修以资诵读……”，“幼则训以小学，领其法行，践其法言，口诵心维，勿致旷时，长则入于大学，宗其纲领，疏其条目，致知力行，无愧圣贤”。袁氏家族不仅倡导有钱出钱、有力出力设立义学，鼓励族人读书修为，而且对学龄段学什么都有明确要求，从小要学习语言文字，成人则诵读经典。难怪一个普通家庭，自明初迁徙至公安，经数代繁衍便出现了“一母三进士，南北两天官”现象。在袁氏家训“不可为”中，明确表述：“大凡居家，房屋不必过华，衣冠不必过美，饮食不必过丰，亲朋不必过贵，生子满旬不必延宾，冠婚丧祭不可越礼。”这六个“不”不仅足以让族人养成勤俭的生活作风，而且可以在幼小心灵里播下廉洁的种子。袁宗道在京城为帝师，恪尽职守，清正廉洁，病死之时，所余钱物甚至还不足以归丧。在袁氏家训“不可以为”中，明确表述：“学疏才浅，不择贤愚，交结匪类，不治生产，学成浪荡，酒肉欢歌，不分昼夜，嫖赌淫邪，千金何难一挥？”族人如果不戒学浪荡，如此而为之，最终会“无容身之地”，“终必乞丐，无门辗转于沟壑”。在公安袁氏家风家训中还有一些“正心术”、“立人品”、“急国课”、“遵礼制”的约束和规定，倡导和要求族人从思想境界、国家层面、道德人伦方面修身正已，利国利族利家利人。所以“公安三袁”，不仅在文学创作和文学风气推动上取得巨大成就，而且在为官方面留下了正派、正直、敢当、敢为和“清正廉洁”的形象，官任上有许多鲜活的故事，为后人津津乐道。
在中国古代有皇权不下县之说。乡镇村居的治理主要靠家族以及乡绅士人，家族又以家风家训约束人的行为规范。北宋名儒吕大钧主持制定过《吕氏乡约》，对族人在修身、立业、齐家、交友、读书、经商、婚嫁、人情诸多方面作了规定和要求。主要精神体现在“德业相劝，过失相规，礼俗相交和患难相恤”四个方面，为当地生产发展，社会稳定，文化繁荣作出积极贡献。从这里可以看出，古时家训形成风气后，不仅能够稳定乡里，和谐族人，而且还可以形成人才培养的舆论氛围。公安袁氏家训两个十条因其独特的伦理和人文内涵，形成风气后，习习百年，终于熏染出三位文坛巨嬖。不久前，中纪委网站家风栏目中，专门推出“公安三袁”故事，广示世人，教喻天下。
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