楞 严 经 讲 记
第26卷 讲义第五十四面
子三、结显自性。（分二：丑一、正示离过真体。丑二、结责滞着名相。）
正示离过真体。
佛陀前面在开显我们众生本具的现前一念心性的时候，是从二个角度来开显：从一种不变的体性来说明它不是因缘法，从随缘的作用来说它不是一个自然。前面佛陀是从不变跟随缘这二种角度，来做一个各别的开显，现在是把不变跟随缘这二种的义理，把它结合起来。前面是分开来说，这里是把这二个做一个总结，就形成所谓的双遮双破。遮跟破，意思是差不多，都是一种否定，遮止跟破除，都是用否定的方式。
双遮双破
当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然。
佛陀告诉阿难说：你应该要了解如是的精纯觉悟微妙光明的心性，它非因非缘；它不是因缘生也不是假借因缘而有，为什么呢？因为它有不变的体性；它也不是外道的自然之体，因为它有随缘的作用，外道的自然是没有随缘的作用。
所以从一个否定的角度，它非因缘也非自然，从非因缘当中开显不变，从非自然当中来显现随缘，用否定来显现这个道理。
遮照同时
非不自然，无非不非，无是非是。
遮是否定，照是肯定，用一种双向的否定跟双向的肯定。
非不自然，古德说：这地方的经文从义理来看少掉四个字，应该非不自然再加一个非不因缘。
非不自然，非不是否定再否定变成肯定，也可以说是自然，也可以说因缘。你说什么是心性？你说它也是自然，因为它的体性不变，你也可以说它是因缘，因为它有随缘作用。我们这一念清净的本性，你造杀盗淫妄的业来薰习它，它就显现地狱恶鬼畜生的果报让你来受用，你造五戒十善的业来薰它，它就创造一个人天的福报让你受用。它不就是有随缘的作用吗？所以你说它因缘也对，约着作用它也是非不因缘，这是双照。
双遮，无非不非，无是非是，这两句话无都应该冠下去，应该说无非无不非、无是无非是。
无非无不非是对非的一种破除，破除对非的执着。无非无不非开出来应该有四句话：无非因缘，无非自然，无不非因缘，无不非自然。总言之，你说它非也不对，破除对非的执着，但是讲话喜欢肯定的人，它也是破你对是的执着。为什么？它无是因缘，无是自然，无非是因缘，无非是自然，所以对是也不对。
情尽法真
离一切相，即一切法。
那么你说对非也不对，对是也不对，那应该怎么说呢？佛陀只好讲出一句话作总结：离一切相，即一切法。从本体上来说它是离相的，但从作用来说它随缘显现十法界的因缘果报，它随缘显现因缘果报，但是它的本性还是一样清净本然。
所以你把离一切相，即一切法合起来的时候，它的本来面目就出来了。
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