楞 严 经 讲 记
子二、对世谛简因缘。前面是简别外道自然的道理，这地方是简别二乘的因缘观。
（分二：丑一、转计。丑二、破斥。）
丑一、转计。
阿难尊者辗转的计度。
阿难言：必此妙见性非自然，我今发明是因缘生，心犹未明，咨询如来，是义云何，合因缘性？
阿难说：既然此微妙的心性，它不属于外道的自然(它离一切，而外道的自然是有相的)，我现在深入的思惟加以发明，我认为应该就是佛陀最初成道所宣说的因缘教法，所谓的诸法因缘生，诸法因缘灭，应该是这个道理。但是我内心当中尚且还不能完全的明白，我们这一念怎么能够因缘生呢？
他还不能完全明白也不能完全肯定，所以请示佛陀：如此心性是因缘所生这样的道理是对呢？还是错呢？心性怎么能够来合乎因缘的体性呢？请佛陀慈悲开示。
佛陀初成道的时候为了破除外道的邪执而宣说因缘教法，外道的邪执有二种：第一、邪因缘论，生命是某一种特定相貌的神我，或者冥谛、或大梵天所创造的。第二、是无因缘论，生命是自然而有的。高山之所以高，大海之所以深，鸟类之所以飞行，这件事情是完全没有理由的，这世界上是没有因缘的。
佛陀就以因缘观来破除外道的邪因缘跟无因缘，佛陀提出一个思想叫诸法因缘生，当因缘的力量结束的时候，它也就随因缘的消失而消失。而这因缘就包括了我们过去的业力跟现在的烦恼，你有现在的烦恼去触动过去的业力，就把生命的果报给逼出来。
这就是以现前一念心性来混滥因缘的思想。
丑二、破斥。
分二段破因跟破缘。因缘观，我们所谓的因主要因素叫作因，亲因缘，比较次要的因素叫作助缘，我们叫作缘。
破因
破除我们这一念心它不是因而生。
标列
佛言：汝言因缘，吾复问汝，汝今因见，见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？
佛陀告诉阿难尊者说：你说心性是假借因缘而生，那么我再一次的问你，因为有见，见指的是所见之境，我们一定有一个所缘境，有人有事，有外境的刺激。因为有所缘境，所以才把见性的功能，所谓的见分给表达出来，这样子讲是对的，但这以下有问题了。
见性的自体到底是因光明的境而有见的功能？还是因黑暗境才有见的功能？还是因虚空的境才有见的功能？还是因为阻塞的境才有见的功能呢？
我们这一念心你说因因而生，那是什么因而生呢？有四种因：光明、黑暗、虚空、阻塞。
破斥
阿难！若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明；如是乃至因空因塞，同于明暗。
阿难！假设我们见性的自体是因光明而有，如此一来当光明消失的时候，见性的功能就消失了，你就见不到黑暗；假设因暗相而有，也随暗相而消失，你就见不到光明；如是乃至因虚空因阻塞的道理，都是同于前面的道理。所以它的生起，你不能说它有因而生，若我的生起是某甲的因而生，当甲消失了，我就要消失，因为你是假借他的因缘而生。你身上本来没有钱，我借给你一百块你才有钱。你身上为什么有钱，是假借我借给你一百块你才有，我把钱讨回来你就没有了。你看我们的身体是假借色受想行识而有，当有一天业力结束的时候，我们的色法被讨回去了，我们的感受也被讨回去了，我们的想法也被讨回去了，我们的五蕴就完全消失了。
我们现在是先跟宇宙万法借这五个东西，组成一个所谓的身心世界，诸法因缘生，等到有一天我们的业力福报享尽的时候，宇宙这一念心性就把我们借的东西要回去了，这时候我这个身心世界又完全消失掉。为什么？你是跟它借的，你借你总要还。身为心性你的功能是跟光明借的、还是跟虚空借的、还是跟阻塞借的？是借的你总要还，还的时候你的心性就断灭了，这个不合道理。所以它不能说有因生，因为它不是借来的。
破缘
标列
复次，阿难！此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？
复次，阿难！我们这一念心性假设是依止光明的助缘才生起，有光明你才有心性，还是依止黑暗的因缘，还是依止虚空，还是依止阻塞？
破斥
阿难！若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空；如是乃至缘明缘暗，同于空塞。
阿难！假设因为空有随虚空而消失，你就见不到阻塞的相状；若因阻塞的相状而有，你就见不到虚空；如是乃至光明黑暗，都是同于空塞的道理。
我们这一念心性前面讲它非自然，古德说：因为它有随缘，所以它不是自然。这个地方讲非因缘，就开显我们这一念心性有不变，它不能变，所以它不能跟别人借东西，它不是借来的。
我们这一期的生命，你什么东西都是借来的，你看你的正报，你的色受想行识，你所受用的环境都是暂时借来的。什么叫借？就是有借要有还，不是你的，暂时借你用一用，不能当真，经过一百年以后它又把你讨回去了。
但是心性它不是向别人借来的，是众生本具。它有不变，不管生命你怎么变，你前生是一只蚂蚁，今生是个人，来生变成一天人，这因缘法它是随缘变化的，但是它那个清净的本性它永远都是这样。这个我们讲现前一念心性，这个本性它是不能变的。为什么不能变？因为它不是借来的，它不是跟任何人借来的。我们一旦借来的东西，它就是有时空相有虚空相。
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