楞 严 经 讲 记
净界法师
觉悟自在
转物即佛
若能转物，则同如来。
因地当中要怎么办呢？第一件事情转物。你应该在心中产生一个微密的智慧观照，你不是做功课观照，你经常的起心动念，你要观照达妄本空，知真本有，慢慢的舍妄归真，那你就能够慢慢恢复我们原来的本性。
转物，用理智来转情感，而不是转那个物质，而是转心中的妄想。佛陀喜欢把妄想讲作物质，因为我们的妄想被物化了，你受了物质的影响(六尘的影响)。但是我们现在用我空法空的智慧，把过去物化的妄想把它转过来。
体性自在
身心圆明，不动道场。
果的功德：前面破妄，这是显真，显真的体性。
我们的身心世界就能够圆满光明，安住在一个寂静不动的道场，这道场就是常寂光净土。
佛陀在经典上说，我观一切十方的国土无有寸土可得。禅宗说的：本来无一物，何处惹尘埃，这就是常寂光的道场。
妙用自在
于一毛端，遍能含受十方国土。
显真以后的妙用：于一毛端，遍能含受十方国土。当我们真性恢复以后，我们就能达到事事无碍的法界。
什么是事事无碍？在一个这么小的东西，最小的东西就是一个毛端，一个眉毛尖端的地方，这么小的东西能够含受这么广大的十方国土，于一毛端，遍能含受十方国土。我们因为能够产生微密的观照，恢复我们的本来面目，我们的功能才能够慢慢的扩大。
我们的一念心迷己为物，我们的心被物化以后会产生执着，执着的结果我们会产生错误的概念，就是追求越多越好。你看我们的生命体，我们喜欢得到，我们不喜欢失掉，但是当我们的心越贪越多的时候，我们的功能就慢慢丧失掉、慢慢丧失掉。其实我们的观念不能改变，我们很难解脱的，我们喜欢得，你看财物越多越好，东西越多越好，结果我们反而失去更多。你看！圣人修学是舍，他越舍越放下，他拥有越多、功能越多，于一毛端，遍能含受十方国土。
我们从前面的譬喻你可以知道，一个虚空放一个器具，你把这个器具舍掉了就变成一个虚空。
忏公师父对修行提出一个概念，他说：我们修行有一个很重要的基础的入道法门，就是学吃亏。
我们喜欢占便宜，因为我们希望能够劳力越少收获越大，结果这种的思考模式，把自己的我法二执更加的坚固更加的物化。其实我们应该学吃亏，学吃亏以后你才能够转变你那已经物化的的东西，慢慢的把它全部都消化掉，恢复你的清净本性。但这不容易做到，不过在概念上你先承认这个观念是对的，这个是趋向解脱。
广钦老和尚的开示说：有一个居士他到承天寺挂单想要出家，这个居士很用功，做任何事都很认真。有一天他跟大众去出坡，回来以后大家把东西一丢就去吃饭了，他也想要去吃饭。后来执事法师说，你先不要吃，你先把这些工具拿去洗一洗，做完再去吃饭。
他觉得他吃亏了，大家一起做事，回来以后我要去洗，他一气之下就想要走了。老和尚把他叫到寮房里面来，他说你一走出去，你整个修道的因缘全部都失掉了，变成障道，你要从这个地方学吃亏才对，忍人所不能忍。他念头一转过来，很高兴的去洗一洗，洗完后再去吃饭。后来那个居士他自己说，他那天以后他整个心胸变得非常的开阔，就那个因缘转过来以后，以后遇境逢缘，他觉得烦恼轻薄很多，不像以前动不动就起烦恼。
但这个问题是念头要转不容易，但是你不转你就跟解脱道无缘，你变成修福报。诵经三千部，把它当作一个功德想，这叫作修福报。所以今天我们要把已经物化的我法二执转变，你要开始学吃亏，这是第一步，你要舍才能产生更大的作用，更大的功德。
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