中华禅到了明朝，有个很大的变化，明朝四大老──憨山、莲池、藕益、紫柏是佛教界有名的禅宗大德；憨山注的《道德经》，莲池大师的《竹窗随笔》，境界都很高，藕益、紫柏也有专辑留世。但是，他们也受了永明延寿禅师“四料简”的影响，所谓：
有禅无净土，十人九蹉路，阴境忽现前，瞥尔随他去──参禅没把握了。
无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟──似乎很有道理。
有禅有净土，犹如带角虎，在世为人师，出世作佛祖──老虎头上长角，更厉害了。
无禅无净土，铜床并铁柱，万劫与千生，没个人依怙──的确可悲。
永明四料简一出，不仅断送了法眼宗的法脉，而且也风暴了正法眼藏的慧命，影响后世禅者极大；毫无疑问地，使净土宗空前的兴盛。现今，除了曹洞宗在日本，临济宗在中国，其他的都没有了。
何谓“阴境”？就是色、受、想、行、识五阴所形成的境界，一旦现前，就不由自主地随它去了。譬如睡梦中不能够作主，随着梦境的发展由不得自己。所以永明延寿和明朝四大老都很谦虚、坦率，都说自己没有把握，为了牢靠一点，还是“有禅有净土”的好，“现世为人师，来世作佛祖”，那该多好！所以，后来很自然地就出现了“念佛禅”──念一句阿弥陀佛，然后问“念佛的是谁？”既念佛，又参禅，教内大德美其名曰：“禅、净双修”。还有人比喻为“敲门金砖”，开悟了，那最好，门打不开（未开悟），手里还有块金砖啊！瞧这有多妙！真是很如意，十全十美。可是自从参“念佛禅”出世以后，开悟的人毕竟不多，可见如意算盘并不灵光，反而因此破坏了禅的风格。如果法眼圆明，再看得深远一些，自四料简以后，诸天众减少，三恶道充满，这究竟是谁的罪过呢？
“阴境忽现前……”，有什么阴境？若是看得彻、行得彻，不必担心随他去，往哪里去？谁去？若是彻底断除我、法二执的人，烦恼即菩提，那些多余的顾虑和问题，根本都不存在。
念佛的确很好，念佛不仅可以“以念止念”，避免胡思乱想，而且可以证得实相，证得“法性身”，往生“法性土”，可谓方便殊胜之至；但是，既然参禅了，就该一门深入，不必脚踏两条船，反而容易失足落水。如果认为参禅不保险，干脆就去念佛。参禅就要有“大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰”、“佛、魔皆斩，扫荡一切”、“唯我独尊”的勇气，能有大气魄、大担当、铁骨头、硬脊梁，见得真切，行得肯切，这样才是如来的亲子孙，也才能荷担如来家业，才能续佛慧命。
释迦如来一生下来，就给我们以身示范作了一个榜样──“天上天下，唯我独尊”。这话不少人错会了，“唯我独尊”并非佛陀自己独尊，而是人人原本的佛性，原本的自我是独尊的，是不二的。我们既然自称佛子，就该以佛作榜样，把自己的全生命、全人格、全感情、全理智，投入自己所修学的法门；如此耕耘，必定收获。切忌坐陇望蜀，心神不定，贪得无厌，禅净双修，甚至禅净密三修，到头来一无所证，虚伪的因，必得幻灭的果。
“念佛禅”到了后来，更变本加厉了，参禅既然又念佛，看到净土宗“打佛七”，也依样画葫芦地去“打禅七”，说来真是可悲。从佛祖到达摩，到六祖、唐宋历代禅宗的祖师，从来没听说有“打七”的，真是无以名之，只好说它是“泥迹失神”──执着禅的外形，失掉了禅的生命。
——摘自耕云先生《安祥集》
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