神州日知 乐儿
曾国藩说过：凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样，想那样，坐这山，望那山。人而无恒，终身一无所成。
其实，在“知行合一”外，王阳明也强调“精一之功”，“精一之功”和王阳明的“知行合一”相互补充，互为一体。
做个粗浅比喻：把发达的良知比作地球，那么，地球的经线就是知行合一、纬线就是精一之功。
精一，何精？何一？就是理论和实践的精一，就是知和行的精一。因此，精一是知行的精一。
同样，反过来，知行也是精一的知行，知行和精一互为经纬。
“知”的精一，“知”，包含“学”与“思”两个内容。“学”与“思”互为前提，共同消融于良知之中。
“可学”意味着有差异性，“可思”意味着有同一性。
没有“学”的差异性，“思”是不可能的，同样，没有“思”的某种前提性结构，“学”也不可能。
为什么呢？因为失去了同一性的包容，便会流于片面性；而失去了差异性，便流于了主观性，不管片面性还是主观性，其结果都是否定了现实。
所以，致良知之功，会经过这样的道路，在某一阶段主要以同一性为阶梯，提升差异性，差异性完成，在以差异性为前提，提升同一性，就这样不断进行下去。
这里的同一性就是“一”，差异性就是“精”。
行的精一，知行合一，知的精一和行的精一是不可分的。
所以，我们说行的精一的时候，必须想到有个知的幽灵在旁边。
行的精一，一言以蔽之，做什么事用什么方法。这个方法不是先验的，也不完全是“模式”，没有什么事情靠照搬模式就能成功。
当然，模式是一个很快捷的可以是我们有一个操作基础的东西。
方法，有许多种可能。这所有可能的方法的灵魂，就是“成”。这个成就是一。
王阳明在《传习录》中讲：“姑以米譬之。要得此米纯然洁白，便是惟一意。然非加舂簸筛拣惟精之工，则不能纯然洁白也。舂簸筛拣，是惟精之功。然亦不过要此米到纯然洁白而已。”
《传习录》中，王阳明特别推崇：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中”这句话。
《传习录》中，王阳明还讲，有一种人，天天忙忙碌碌，累个半死，却一事无成！
有些人，吃饭时，即使无事，他的心也经常忙乱，而不安定，只因他这颗心忙惯了，所以收摄不住。
其实好好吃饭，也是修行！
世间万般忙碌，最忙的是我们的心。
尤其是一个颗没有修炼的心，经常起妄念！
如果心经常处于“妄动”状态，一个念头接一个念头，像滚雷一样不断地在我们心中炸响。
这样的心指导的行动，可想而知，行动就有点像是“盲人骑瞎马，夜半临深池”，不可避免地犯一些低级错误，甚至滑向深渊。
很多人，每天不是忙于，所谓无关于己的大事情，或者就是沉浸于烟油酱醋的小事情！
回看时，大处空忙一事未成，小事奔忙亦索然无味。
当自己心如野马，时而山川，时而原野，如何收摄得住？就是行“精一之功”！
心若易简，纵然世事纷扰，我自清宁如水，专注于当下，专注于正念，专注于“志”，不被负能量所扰，持志如心痛，既不念过往，亦不畏将来，静照世间种种喧嚣。
一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。
若正念充满，纵然杂念纷呈，如江河之水，亦不能侵入。
只有做到“精一”，才能修炼心学的最厉害的武器：“此心不动、随机而动！”
朋友们，人生苦短，成事不易，一生能做好一件事，已非常了不起，所以，一定要行“精一”之功，不可见异思迁，终无所成！
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