1.46
（张载《正蒙·太和篇第一》横渠先生曰）鬼神者，二气之良能也。
鬼神乃阴阳之妙用，是天道意志的体现，故曰鬼神是阴阳二气的良能。良能的用法与良心的用法相同，即本能，妙法天然，不以人的意志为转移。
1.47
（张载《正蒙·动物篇第五》横渠先生曰）物之初生，气日至而孳息；物生既盈，气日反而游散。至之谓神，以其伸也；反之谓鬼，以其归也。
事物刚诞生的时候，阳气不断扩充而生长，这是从幼到壮的过程；等到事物生长到了鼎盛时期，阳气开始一天天减少，直至耗散殆尽。不断扩充（至之）的妙用，称之为伸，因为它是向上伸展的；不断游散（反）的妙用，称之为鬼，因为它是向内回归的。
此条从阴阳之气的妙用角度，进一步解释鬼神，神即伸，鬼即归。从生到死，无不是天之体物的反映，呼应上文。
1.48
（张载《正蒙·诚明篇第六》横渠先生曰）性者，万物之一源，非有我之得私也。惟大人为能尽其道。是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。彼自蔽塞而不知顺吾理者，则亦末如之何矣。
万物包括人的性都出自一个源头，人性和物性一样都是上天赋予的，不因人的私意而改变。但只有圣人才能完全发挥出其本性。此处尽其道，即孟子所谓的尽性。人与人之间的本性也是一样的，所以自己要立世，必须大家一起立世，不可独存，这是礼法制定的精神；智者一定是通晓一切的，知其一必知其二，这是才是真知；爱自己和家人，一定也爱其他人，这是恕的精神，是仁的用；自己要成功，必须大家一起成功，也就是共赢，不可损害他人，这是义的精神。仁义礼智四者，各自从道源上说，都是万物一体的，他是否定私意的。
正如孔子所言，己欲立而立人，己欲达而达人。《大学》云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”《中庸》云：“诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合内外之道也。”
那些只会顾及一己之私，不顺应天理的人，最后不知道他们会怎么样！
1.49
（《横渠易说·系辞上》）一故神。譬之人身，四体皆一物，故触之而无不觉，不待心使至此而后觉也。此所谓感而遂通，不行而至，不疾而速也。
[if !supportLists]一，[endif]没有分割，没有你我之分，没有内外之别，浑然一体之谓。天地一体，心物一体，故神秘莫测。就像人的身体，四肢与身体是一个不可分割的整体，所以任何部位触碰一下，身体都会马上感觉到，不需要思维意识作出反应。这就是所谓的感而遂通，不需要我们去思考怎么做，反应就来了，不用刻意马上作出思考，回馈已经瞬间到达。直接感受，本能反应，不需要进行思维活动，以此比喻圣人的尽性境界，即随心所欲不逾矩。
1.50
（张载《拾遗·性理拾遗》横渠先生曰）心，统性情者也。
统，总括。心本善，善性为心之体，心既发而有情，情为心之用。
1.51
（张载《拾遗·性理拾遗》横渠先生曰）凡物莫不有是性。由通蔽开塞，所以有人物之别；由蔽有厚薄，故有知愚之别。塞者牢不可开，厚者可以开，而开之也难，薄者开之也易，开则达于天道，与圣人一。
是性，特定的性。万物都有其特定的性，由于各自气的或通或蔽、或开或塞的差异，所以有人与动植物之间的区别。而人气之蔽塞，也有厚薄的差异，所以人有智愚之分。气禀完全堵塞不通者，无法开智；气禀淤堵严重者，可以设法启发开智，但做起来很难，气禀稍有堵塞的，启发开智就容易，如果完全通畅了，就可以参乎天道，达到与圣人一样的境界。
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