我是赵永军，这是我的“每天写一篇”文章、为自己赋能的第163篇。
《论语卫灵公篇第十五》第2篇：子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
这则论语非常有名，也争执了上千年。
孔子对子贡说:“你以为我是一个因为多学而能认识世界的人吗？”子贡说:“是啊，难道不是这样吗？”
孔子说:“不是这样子的啊，我并不是因为学得多而能认识世界，我是有一以贯之之道。”
什么是“一”？见仁见智，众说纷纭。
钱穆先生注解——先生说：“赐呀！你以为我是多学了而一一记在心的吗？”子贡对道：“是呀。（随又说）不是吗？”先生说：“不是的。我是在此多学中有个一来贯通着的。”
杨伯峻先生注解——一以贯之——这和里仁篇的“夫子之道，忠恕而已矣”（4.15）的“一贯”相同。从这里可以看出，子贡他们所重视的，是孔子的博学多才，因之认为他是“多学而识之”；而孔子自己所重视的，则在于他的以忠恕之道贯穿于其整个学行之中。
李里注解——什么“一”？一种思想，用一种思想来贯穿所有的学问。只有用一种思想来贯穿的学问才是有体系、有价值的学问，也才是可以拿来认识世界、批判事物的学问，不然学问再多也是一盘散沙。
南怀瑾注解——孔子则说，我的学问是得到一个东西，懂了以后，一通百通。孔子这个话是事实，这个东西，这个“一”是很难解释的，不容易讲出来的。宋儒解释为“静”，要在静中养其端倪。所以后来打坐，儒家、道家、佛家都是这样，静坐中间慢慢涵养，而以明心见性为宗旨标的。什么是明心见性？什么是佛？佛只是一个代号，实际上就是人性的本源。
儒家讲善与恶，是人性作用的两个现象。作用不是善就是恶，不是好的就是坏的。那个能使你善，能使你恶的，不属于善、恶范围中的东西，如果我们找到了，就是它，佛家叫作佛，道家叫作道，儒家叫作仁。用什么方法去找？儒、释、道三家都是从所谓打坐着手，在静中慢慢体认，回转来找自己本性的那个东西，就叫作“一”。老子也叫它作“一”。
孔子这里就是说，不要以为我的学问是“益”，一点点累积起来的知识，而是找到了这个“一”，豁然贯通，什么都懂了。的的确确有“一”这么个东西。从我们的经验，知道“读万卷书，行万里路”，就是要增加人生的经验，其实这还是不够的，必须加一句“交万个友”，还要交一万个朋友，各色人等都接触了，这样学问就差不多了。由学问中再超脱、升华，可以达到“本源自性”的地步了。
综上所述，我们可知，一个思想、一个理论，一个体系，都有一个一以贯之，好比一串项链，也必须有一根中线，才能将每颗珍珠串起来；其次，孔子在这里的“一”，如果指孔子的思想和学说，大多数专家认为可以用“仁”来代替，而忠恕，就是仁的两个方面，即对自己要忠，对别人要恕。
一孔之见，不妥之处，敬请指正。
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