一、 哲学产生于惊异
记者：
你曾经说过，因为人们是由于惊奇才开始研究哲学，过去是这样如此，现在也是这样。
亚里士多德：
没错，我说过这样的话。同时，我还特别强调，要想搞出真正的哲学，必须具备三个条件。
记者：
哪三个条件？
亚里士多德：
这三个条件是惊奇、闲暇和自由。这三个条件，对搞哲学来说，一个都不能少。
记者：
那请你谈谈惊奇对哲学的重要性。
亚里士多德：
与物理学不同，与化学也不同，哲学并不是一门生产性知识。这一点，过去如此，现在如此，将来也是如此。也就是说，哲学不是某种实用性的知识。
记者：
你的意思是不说，哲学是一门没有用处的东西？
亚里士多德：
不是这个意思。我是说，哲学并不是一门生产性的知识。
记者：
那哲学的用途是什么？
亚里士多德：
哲学的用途是为了解决人们的无知，这便是哲学的最大用处。
记者：
怎讲？
亚里士多德：
人们生活在这个世界上，有些事情人们自己心里很清楚；总有很多事情为什么要这样，人们则很不清楚。既然不清楚，人们必然会对这些事情感到奇怪。例如，木偶为什么会自己动？太阳到了冬至和夏至为什么会往回移动？正方形的对角线为什么会与边不能通约？人们为什么会对这些事情感到惊奇，原因在于人们不知道这些事情为什么会这样的原因不清楚，不知道原因，人们自然就会感到困惑。为了解决这些困惑，人们必然会进行思考；而要进行思考，必然要诉诸智慧。如此一来，哲学便应运而生。
记者：
你的意思很明显：哲学的价值不是一门生产性的，而是用于摆脱人们的无知。当人们通过哲学、通过智慧来帮助解决世界的产生和发展的原因后，人们便不再感到惊异，就会摆脱无知。这就是哲学的价值所在。
亚里士多德：
是这样。
记者：
你的老师似乎也说过这样的话。我记得柏拉图曾经说过：惊奇是哲学家的感觉，哲学始于惊奇。
亚里士多德：
我的老师确实是这么说过。
二、哲学:一门自由的科学
记者：
你刚才谈到闲暇对于哲学的意义也很重要。我曾经读过一篇由当代哲学家罗素写的《闲暇颂》，在这篇文章中，罗素表达了这样的意思，他说：对于当代文明，闲暇是重要的；在过去闲暇是少数人的，只有靠多数人的劳动才能提供；而多数人的劳动价值很大，并不是因为劳动本身是有益的，而是因为闲暇是有益的。根据我对罗素这段话的理解，罗素认为，少数人的闲暇是建立在多数人的辛苦的基础之上的；多数人的劳动之所以有价值，那是因为他们能够为少数人拥有闲暇提供某种可能性，而让少数人去从事推动社会进步、文明方面的事情。不知道对这段话，你是否认同？
亚里士多德：
我不知道罗素是一个什么样的人。但是，我对他讲的这段话，还是高度认可的。
记者：
从何说起呢？
亚里士多德：
我曾经说过，推动哲学的三大要素：一是惊奇，二是闲暇，三是自由。惊奇，我们已经谈过，关于后面两个问题，只是角度不同，从本质上讲是一样的。
记者：
也可以这么讲。
亚里士多德：
哲学研究需要闲暇的时间，人们如果没有闲暇的时间，就不可能从事哲学研究。哲学研究开始的地方，只有在全部生活必需品都已具备，人们拥有自由的时间，无须为自己解决衣食住行的时候，哲学才有可能产生。
记者：
所有科学都是如此。
亚里士多德：
那倒不一样。很多学科是生产性的，它本身就可以为这些科学家提供满足其衣食住行的条件。而哲学就不同了，哲学不是一门实用性的学科，它要解决人们的无知问题。总体来讲，哲学是一门最神圣的学科，而从事神圣的学科，就需要哲学家投入大量的精力和时间，甚至是毕生的，才有可能有所收获。
记者：
通过对柏拉图和您的哲学生涯的研究，我相信这一点。
亚里士多德：
从事哲学研究，研究者必须具有充足的时间，又没有生活必需品的后顾之忧，还必须没有任何精神负担。否则，即便是具有了一个哲学家的天赋和条件，即便是他拥有天大的好奇心，他也是一筹莫展、无能为力。所以说，有闲暇、有财富和精神快乐，对于哲学家来说是缺一不可的。一个有钱的人，如果整天忙于其他事情，不能脱身，也无法研究哲学；既有钱，又有闲暇，但思想上没有闲暇，精神负担很重，也产生不了哲学。
记者：
你的意思很明确，哲学的产生必须有闲暇；但即便有了闲暇，也不一定能产生哲学。
亚里士多德：
是的。埃及的祭司、僧侣们有的是闲暇。但他们的闲暇只可能产生数学、几何学、天文学、神学，永远不能产生哲学。
记者：
在我的印象中，你好像说过哲学是一门自由的学问，应该也是这个意思吧？
亚里士多德：
是的。我们经常说一个自由的人是为自己活着，不是为伺候别人而活着。哲学也是一样，它是唯一的一门自由的学问，哲学只是为它自己而存在。
记者：
你对哲学的提法，我以前是闻所未闻。既然哲学只是唯一为它自己而服务的学问，而作为一个哲学家，也应该是唯一为自己服务的一个群体。
亚里士多德：
没错。要想成为一个哲学家，首先必须是一个自由人。而自由人必须是既具有身体上自由，还表现在意志上的自由。奴隶即使思想再自由，但因为不具有身体上的自由和闲暇，不可能创造出哲学。同样，仅有身体自由，而没有思想自由，也同样产生不出哲学。一个不自由的人，即使是天才，即使完全具备哲学家天赋的素质，他也成不了哲学家。所以，我说哲学是一门自由的科学。
三、 巴比伦、埃及、斯巴达都没有哲学
记者：
一提到哲学，人们必然会想起希腊。
亚里士多德：
不会吧？我不相信除了希腊，别的地方就没有哲学。
记者：
与你们希腊具有同样文化厚度的民族，不止一个。远一点的有巴比伦、埃及更近一点的有斯巴达。
亚里士多德：
难道你说的这几个地方都没有哲学？
记者：
你们希腊的近邻有一个地方叫巴比伦，巴比伦在公元前3500年——公元前2000年就进入了帝国时代，文化事业相当可观，特别是数学和天文学，但就是没有哲学。
亚里士多德：
可观到什么程度呢？
记者：
巴比伦建立了收藏历史记录、叙事文学和印章的图书库，在天文学方面就有了太阳历，能辨别恒星与行星，能测定星座、确定闰月。
亚里士多德：
如果是这样的话，他们的文化先进程度超过我们希腊了。
记者：
在数学方面，巴比伦创造了十进位和六十进位，能够解有三个未知数的方程式。还有，公元前9世纪——公元前7世纪，巴比伦人已经将铁器已广泛用于农业和战争；在巴比伦亚述古都发现的王宮文库里面，藏有大量的关于宗教、文学、天文、医学和辞典的泥板文书。
亚里士多德：
他们的科学文化如此发达，哲学也应该很发达。是不是？
记者：
还真不是。当你们希腊人把哲学搞得如火如荼的时候，巴比伦人还不知道哲学为何物。
亚里士多德：
埃及的情况如何呢？
记者：
埃及与巴比伦情况非常类似似。公元前3500年，古埃及已步入文明时代；公元前2700年，他们就形成了统一的帝国，埃及人早已创造了先进的文化，埃及人数学和天文学方面的成就非常了不起。
亚里士多德：
他们也没有哲学？
记者：
是的。
亚里士多德：
刚才，你提到的斯巴达，以是我们古希腊的一个地区啊，你说他们也没有哲学？这是什么情况呢？
记者：
哲学产生在古希腊，具体来说产生在你所在的伊奥尼亚地区，确确实实是一个非常奇怪的现象。与你们伊奥尼亚地区相距甚近的斯巴达地区也同样没有哲学。
亚里士多德：
你说说斯巴达的情况。我还真不知道他们也同样没有哲学。
记者：
没错的。斯巴达地区在军事上、社会组织上与人民的素质上，都远远高于你所在的伊奥尼亚这个哲学发源地。但恰恰是，一方面伊奥尼亚在哲学上红红火火；另一方面，斯巴达地区在哲学上默默无闻。
亚里士多德：
原来是这样。
记者：
由此可见，并不简单地是只要经济发达了、文化发达了，就一定会有哲学。哲学的产生，肯定是需要特定的条件。作为第一代哲学的创造者，你认为哲学的产生，需要什么样的条件呢？
亚里士多德：
你提的这个问题，确实是个很有意思的事情。从我们哲学家个人来说，我认为哲学的产生，至少需要三个条件，那就是：经济、闲暇与自由。
记者：
愿闻其详。
亚里士多德：
OK 。咱们一个一个地分析，你看行不行？
四、泰勒斯是否写过书不得而知
记者：
泰勒斯被人们公认为是西方哲学史第一位哲学家，也被誉为西方哲学的开拓者。但是，记载他的有关资料确实是寥寥无几。后人对泰勒斯哲学思想的了解，主要是通过你对他的论述得到的。
亚里士多德：
原来是这样！
记者：
你对泰勒斯的掌握超过任何人。有一个问题我想问一下，你是否看过泰勒斯的著作？
亚里士多德：
你说这话是什么意思？
记者：
关于泰勒斯是否有著作，有种种不同的说法。辛普里丘在对亚里士多德《物理学》的注释中说：“人们认为，除了所谓的《航海星象学》外，他（泰勒斯）没有留下任何成文形式的著作。”（注：辛普里丘：《《物理学》注释》，第23页。）第欧根尼•拉尔修则认为，人们认为他（泰勒斯）没有留下任何著作，因为一般归于他的《航星象学》实际上是萨摩斯人福利斯的作品。第欧根尼•拉尔修又说：“有些人说他（泰勒斯）写过两部著作，一部《论冬至夏至》，一部《论春分秋分》。”（注：第欧根尼•拉尔修：《著名哲学家的生平和学说》第1卷第23页。）辞书《苏达》说：“他（泰勒斯）用叙事诗体写下了关于天的著作，关于春分秋分以及别的著作。”（注：《苏达》（Suda）是公元10世纪末编定的辞书，其中收入有关希腊学术文化的重要记载）根据这些说法，有的人说泰勒斯写过书，也有人说即便他写过书也与哲学无关。请你确认一下，泰勒斯写没写过有关哲学方面的书？
亚里士多德：
关于泰勒斯是否写过书，说句实话，我也不好表态。对此确确实实有若干种不同的说法。但有一点，我可以明确地告诉你，我本人没有读过泰勒斯的书。
五、泰勒斯:永远的希腊“七贤”之一
记者：
我经常听到希腊“七贤”这几个字，我不了解到底哪几个人是“七贤”呢？
亚里士多德：
这里面有很多版本。我所知道的一个版本是，这七个人包括泰勒斯、梭伦、柏连德、克娄布鲁、奇伦、毕亚士、华大各等。当然了，也有很多人提出别的七人的名单。但有一点是毫无疑问的。
记者：
你说的是哪一点？
亚里士多德：
那就是在所有的版本中，泰勒斯是不可或缺的人选。
记者：
这足以说明泰勒斯在当时希腊的思想界的影响是无人能比的。
亚里士多德：
可以这么讲。这些人之所以被称为希腊“七贤”，原因是因为他们个个都是天才。
记者：
表现在什么地方呢？
亚里士多德：
这些人从为人的角度来看，他们都是道德君子；从思想的角度来看，他们提出许多思想具有非常普遍的意义。例如，棱伦说，“法律有如蛛网，小的被它捉住，大的把它扯破”；他还说：“语言是行为的影相”。 奇伦说：“替人担保，灾祸不远”；克娄布鲁说：“节制是最好的”；还有一个人说：“不必过度”等等。这些格言得到人们的广泛的认可，起到了重要的规范的作用，对指导当时人们的社会行为的作用很大。
记者：
据说，他们当中的好几位就是国家的立法者？
亚里士多德：
没错。“七贤” 中有几位本身就是政治家，是国家的立法者，他们的好多见解经常被以法律、法规的形式规定下来，用来规范希腊公民的行为。例如，棱伦就是这样做的。
记者：
还有什么原因？
亚里士多德：
还有这些大师本身就是哲学家，他们的语言具有概况性、抽象性和理论性。可以说，他们的思想就是哲学。例如，泰勒斯就说过，“水是最好的”等这类言论。
记者：
我基本明白了，被列为希腊“七贤”的人，不是哲学家，就是政治家；不是以自己的行动作为表率引领社会前进，就是以自己的思想去引领社会的发展。所以，他们被列为 “七贤”。
亚里士多德：
可以这么讲。
记者：
“七贤”之中，你应该最佩服泰勒斯是吧？
亚里士多德：
是的。我终生与哲学为伴，我自然最钦佩哲学家。
记者：
“七贤”为什么只有泰勒斯成了哲学家？
亚里士多德：
好多人太迷恋政治，不搞科学，自然成不了哲学家。泰勒斯搞了一辈子科学，到了晚年修炼成哲学家，本在情理之中。
六、赚钱不需要多大的智慧
记者：
泰勒斯是一位科学家，据说他在科学上的成就主要表现在天文学方面。
亚里士多德：
没错。泰勒斯在天文学上的成就是米利都和伊奥尼亚的骄傲，泰勒斯在天文学上的成就主要表现在他预言了公元前585年的那次日蚀。
记者：
在公元前585年就能预言日蚀，这确实是一件了不起的事。
亚里士多德：
泰勒斯在天文学还发现太阳在冬至点到夏至点之间的运行，并不总是一致的。他是第一个测定太阳从冬至点到夏至点运行历程的人。泰勒斯已经知道将一年分成三百六十五天，一个月分成三十天。还有，泰勒斯他还发现了小熊星座。
记者：
据说，泰勒斯整天仰望天空，研究天文学，经常闹出很多笑话？
亚里士多德：
没错。泰勒斯是一位了不起的科学家，他整天关心天上的事情。也正因为他把所有的精力用于观察天体，所以却看不到在脚下发生的事，从而引起人们的嘲笑。
记者：
还有这事？
亚里士多德：
没错。泰勒斯有个聪明伶俐的色雷斯女奴，当泰勒斯仰观星空失足掉进井里的时候，她嘲笑他只热衷于认识天上发生的事情，却看不到在脚下发生的是什么。
记者：
据说泰勒斯生活很贫困。我们中国有一句古话是：文人多贫穷。像泰勒斯这样，着迷于天文学，整天沉迷于思考，肯定是穷得要死。
亚里士多德：
未必如此。
记者：
怎讲？
亚里士多德：
泰勒斯确实家里很贫困，也被很多人看不起。好多人也因此认为哲学毫无用处。
记者：
实际上情况如何呢？
亚里士多德：
这是对哲学家的误会。哲学家只要把他们的智慧用于赚钱，他肯定是一位富翁。
记者：
不可能吧？
亚里士多德：
泰勒斯就曾经有过用自己的智慧赚取大量钱财的事情。
记者：
愿闻其详。
亚里士多德：
某年的冬天，泰勒斯以占星学也就是天文学预测明年油橄榄将大获丰收，他将有限的资金交给开俄斯和米利都的各个油坊，他租用了所有的榨油设备，因为没有人和他竟争，租金特别低。
记者：
结果如何呢？泰勒斯发财了吗？
亚里士多德：
当收获季节来临时，油橄榄将大获丰收，需要榨油的人苦于没有榨油机，只好照付泰勒斯索要的高价租金，因此，泰勒斯获得大量金钱。
记者：
你是想说明哲学家拥有智慧，如果想赚钱，是很容易的事情。哲学家之所以贫困，那是因为他们的抱负并不在此。是不是这个道理？
亚里士多德：
正是这样。哲学虽然好像没什么用处，但是，没有哲学就没有智慧，有了智慧，人间的很多问题都可以迎刃而解。泰勒斯不仅用他的智慧曾经为他获取大量金钱，他还曾经用他的智慧帮当时的吕底亚国王克娄苏解决军事上的难题。由此可见，哲学不仅有用，而且用处是大大的。
记者：
泰勒斯是如何帮助克娄苏解决军事上的难题的呢？
亚里士多德：
在克娄苏和波斯国王居鲁士发生战争期间，克娄苏的军队能否渡过哈吕斯河，是关系到克娄苏能否在这场战争取得胜利的关键。正当克娄苏不知如何使自己的军队渡过河时，在他营内的泰勒斯告诉他，他可以把河水分开，使在军营左面流的水转向右面流。他的计划是这样实现的：从阵地上手不远的地方起，他挖了一道新月式的深沟，这样河水了离开原来的河道，沿沟通过营地后方，再经过营地旁边流入从前的河道。如此一来，河水被分成两股，便都可以徒步涉过了。这样克娄苏就可以率领他的部队顺利地渡过哈吕斯河，从而打败居鲁士。这一些足以说明，科学和哲学不仅能够帮人们赚钱，而且还有军事上的价值，绝对不能小看它。
七、作为几何学家的泰勒斯
记者：
毫无疑问，泰勒斯是一位天文学家，据说他也是一位数学家？
亚里士多德：
你说的没错。但他在数学上的主要成就是几何学。
记者：
泰勒斯有没有提出过成熟的几何原理或几何定理呢？
亚里士多德：
当然有啦。
记者：
说说看。
亚里士多德：
泰勒斯提出过的几何原理，归纳起来有五个：（1）圆周被直径等分；（2）等腰三角形的两底角相等；（3）两直线相交时，对顶角相等；（4）如两三角形的一边和两邻角彼此相应和相等，则这两三角形完全相等。
记者：
还有什么？
亚里士多德：
第五个几何定理是：内切半圆周的三角形是直角三角形。就这些。
八、哲学思考第一步:本原、原因、元素
记者：
与其它学科比起来，哲学所探讨的问题都是一些带有根本性的问题，也可以说，都是一些高大上的问题。
亚里士多德：
也可以这么讲。哲学必须探讨万物的本原，本原问题研究好了，其它问题就有了解释的基础。如果本原问题解决不好，其它问题就说不清楚。
记者：
看你的《形而上学》第五卷，就万物的本原，你一会儿说本原，一会儿说是原因，一会儿又说是元素。我不了解这几个词是什么意思？如此复杂，不好理解。
亚里士多德：
我在我的《形而上学》第五卷中，对本原、原因、元素这三个词作过明确的解释，你细细看，就会明白。
记者：
还是说说吧。
亚里士多德：
可以。所谓本原（ arche），它包括六个方面的含义。
记者：
如此玄乎，还是请你说说。
亚里士多德：
本原六个方面的含义是：（一）起点，如一条路，一条线的起点；（二）开头，如学习从头开始；（三）首要部分，如房子的地基，人的心和脑；（四）缘由，如事物生成的来源，打架的缘由；（五）为首，如城邦中国王或僭主是首脑，技艺中师傅为首脑；（六）起源或本原，万物所从出而又复归于它的元素、形式、目的等叫本原。
记者：
看来，本原这个此很复杂，它已经把元素、原因的含义包括进去了。
亚里士多德：
也可以这么说，但侧重点不同。
记者：
那什么是原因呢？
亚里士多德：
所谓原因（ Cause），它的主要含义就是质料因、形式因、动力因和目的因。此外，日常说话有几种用法，如同一事物可以有几种原因；还有互为原因，如健康与锻炼。
记者：
原因这个概念好理解，元素这个概念怎么理解呢？
亚里士多德：
元素指事物内部不可再分的基本成分如字母是语言的元素；或者是分下去仍然是同样成份的东西，如水的部分还是水。此外，有人把种属称作元素，因为它是多中之一，是最普遍的。
记者：
你不愧是个大家，但你这么一细分，让对哲学只有一般了解的人真感到是一头雾水啊！
亚里士多德：
其实，人们大可不必在乎这几个词的含义，大同小异地理解就可以了。总的来说，它们的意思都是事物的存在、产生以及被认知的起点，都可以作为事物的根源，这就是本原的含义，也可以说是原因和元素的含义，大概就是可以这样理解。
记者：
根据你的解释，泰勒斯作为第一代哲学家，他所思考的问题，是不是你刚才所讲的这些问题呢？
亚里士多德：
没错。作为第一代哲学家，泰勒斯的哲学说到底就是探讨万物由什么元素所构成，以及万物又回归什么元素，以及万事万物是怎么产生的这方面的哲学。确实，不管是泰勒斯或者别的哲学家，他们所探讨的问题，都是万变不离其宗，都是这些问题。
九、泰勒斯:对“物质性”本原的偏爱
记者：
一谈起你的哲学，没有人不知道你的“四因说”。
亚里士多德：
那可是我理论中最重要的一个部分，也是我评价一切理论的依据，也是我解释世界的理论基础。
记者：
明白。那你如何看待泰勒斯最早关于世界本原的思考呢？
亚里士多德：
在我的理论体系中，万物的根源也就是本原，不是唯一的，而应该是四个，即：质料因、形式因、动力因和目的因。
记者：
平心而论，对你的“四因说”，我还是非常认可的。我们现代人关于宇宙世界的理解，也越来越从简单的物质性的解释而转向从物质性和精神性统一的角度来进行解释。
亚里士多德：
那咱们可有更多进行交流的东西。
记者：
那你是如何看待泰勒斯对这个问题的思考的呢？
亚里士多德：
古希腊的许多哲学家尤其是像泰勒斯这样由科学家转变而来的哲学家，他们更多地是看到物质性的东西而很少看到精神性的东西对于事物发展的推进作用。
记者：
似乎你对此有不同看法？
亚里士多德：
事物变化的原因既有物质性的，也有精神性的。如果你仅从物质性的角度来解释，那肯定是不全面。无论是泰勒斯，还是阿拉克西美尼还是阿拉克西曼德，他们多多少少都存在着这种对物质性的偏爱。
记者：
什么意思呢？
亚里士多德：
好在这些人也不是完全拘泥于物质性，他们也看到精神性的作用。
记者：
此话从何说起？
亚里士多德：
泰勒斯是个科学家，他曾经观察到磁石的推动作用，因此他推断出磁石有灵魂，灵魂是一种引起运动的能力。
记者：
那是不是说，泰勒斯在强调物质性本原的同时，也强调精神性的作用？
亚里士多德：
也可以这么说吧。泰勒斯所提出的万物充满着神灵的思想，也包含着灵魂可以作为一种精神性的力量，可以对事物的发展起到原因性的作用。
十、思想源于理性，也离不开感觉和观察
记者：
泰勒斯被公认为是西方第一位哲学家，他提出“水是万物的本原”这个命题。我想请你分析一下，是由哪些方面的原因促使或者帮助泰勒斯提出了这个观点？
亚里士多德：
泰勒斯是一位科学家，具有极强的理性思考的能力，他之所以提出了这个观点，首先得益于他非凡的智慧和理性思考的能力。当然了••••••
记者：
还有什么原因呢？
亚里士多德：
那就是离不开观察，离不开感觉经验。
记者：
请详细说一说。
亚里士多德：
泰勒斯是一位科学家，我相信他肯定对万物做过详细的观察。通过观察，人们会发现万物都是以湿的东西为滋养物，植物如此，动物如此，人类也如此。甚至说岩石和泥土也都是如此。尤其是，就我们人类来说，人类的存在和生长一刻都离不开水，都是以水为基础的。此外，从水的对立面热来观察，热本身也是从湿气中产生的，并靠潮湿来维持。我可以得出这样的一个结论，泰勒斯正是通过这些现象的观察，才得出“水是万物的本原”这个命题。
记者：
思想离不开理性，也离不开感觉。这两大因素，一个都不能少。
亚里士多德：
可以这么说。泰勒斯提出“水是万物的本原”这个命题，还有一个重要的原因，那就是：米利都、伊奥尼亚，以至整个希腊世界，它们都在地中海的周围，深受海洋的影响，人们的生活和生产活动，无论是工业、农业还是海外贸易，时时处处都和水发生着密不可分的关系。尤其是，希腊的那些小岛，被水所包围，很容易让人相信，这些土地是悬在水上的。种种因素也促成泰勒斯提出“水是万物的本原”这个哲学命题。
记者：
还有什么原因呢？
亚里士多德：
泰勒斯关于“水是万物的本原”的思想，除了受到他所特有的理性思维能力的影响，除了受到他善于观察的影响，也或许与希腊神话世界中人们把与水有关的神灵奉为至高无上的东西有关。
记者：
愿闻其详。
亚里士多德：
在古希腊的神话宇宙观中，很多学者也认为“水是万物的本原”，只不过他们是用神话的形式表现出来的，而泰勒斯是用语言的形式来表达的。
记者：
请继续讲。
亚里士多德：
荷马的《伊利昂记》和赫西奥德的《神谱》中曾经说过，海洋之神俄刻阿诺神、和海洋女神忒提斯神都是创造万物的祖先。正是这些与水有关系的神灵创造了万物。我相信古希腊的神话中的这些说法，肯定对泰勒斯提出“水是万物的本原”有很大的影响。
关于泰勒斯的小结
记者：
关于泰勒斯，我们已经说了很多。请你做个小结。
亚里士多德：
应该的。关于泰勒斯的小结有三点：（1）在西方的知识分子中，泰勒斯是第一个具有系统化理性思维的人，说他是西方哲学第一人，一点都不过。（2）作为米利都学派哲学家的代表人物，泰勒斯特别重视对世界本原的物质性的研究……
记者：
还有呢？
亚里士多德：
（3）泰勒斯的哲学是非常初级而原始的，他虽然提出了“水是世界的本原”这个命题，但对水具体是怎样产生万物的这个问题，则没有交代……
记者：
你不是说过：泰勒斯说水通过凝结产生固体物质，通过疏散而产生液体，怎么能说他没有说过这个问题呢？
亚里士多德：
那是我的推测，不是泰勒斯直接说的。另外，泰勒斯虽然可能说过大地是浮在水上的，但他对土是如何从水中长出来，为什么能从水中产生出土，泰勒斯同样没有研究过。
记者：
还有什么评价？
亚里士多德：
那就是第四点啦：（4）就宇宙万物产生的原因，应该是既有物质性的原因，也有精神性的原因；既有内容方面的原因，也有形式方面的原因。但泰勒斯仅仅研究了质料方面的原因，而对精神性的原因、形式性的原因，实在是没有什么建树。因此，当我们对泰勒斯作为哲学鼻祖予以景仰的同时，必须知道泰勒斯也仅仅代表了哲学的最原始的形态。
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