圣人王阳明

明朝接近三百年的历史，可以说是黑暗多于光明，自成祖以降，朱家王族的统治者是一代不如一代，政治上更昏暗无穷，朝廷上党争严重，这样的环境使大明王朝一步一步走向衰落。但即使政治再黑暗，明王朝仍然是不乏能人，这些人像是黑暗中的一丝丝光明，勉强地撑起明王朝这座将倾的大厦，王阳明正是诞生在这样的环境中，可以说明朝能有王阳明，无疑是老朱家祖先积下的阴德。

现代不少学者认为中国古代两千多年的历史里只有两个半圣人，一个是万世师表孔老夫子，一个是心学泰斗王阳明，剩下的半个是清末名臣曾国藩。相比孔子和曾国藩，王阳明可能并不太被世人所熟知，但是提起心学，对中国古代哲学有一定认识的人一定是赞许有加，而心学的创始人就是王阳明。

王阳明，原名王守仁，浙江余姚人，出生于江浙地区有名的书香世家，祖父竹轩公王天叙是余姚当地有名的大儒，父亲王华更是状元出身，可以讲是家学深厚，在这样的家庭环境中长大，使王阳明能够在少年时代接受正统的儒家教育，也为其以后学术上的成就打下了坚实的基础。

为何称王阳明为圣人，鄙人认为主要他符合圣人立德、立功、立言的三大标准。首先立德，王阳明曾在京为官，但正德年间由于得罪当时的权宦刘瑾而被贬官到贵州龙场驿，从繁华的京城到贫穷落后的龙场驿，对正值壮年的王阳明来说无疑一大打击，但是以“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”为己任的王阳明，并没有心灰意冷，而是在龙场驿设讲坛，开教化，教授当地苗彝等少数民族圣人之言，为当地百姓做实事、做好事，后来迁至江西为官，王阳明仍然秉承一贯的态度，使其管辖地区风清气正，解百姓之所难，使百姓安居乐业，可以说王阳明的德完全体现在其为人为官上。

其次立功，这点与清末名称曾国藩非常相似，王阳明在江西当政时，宁王朱宸濠举兵作乱，祸乱地方，更一度威胁到陪都南京的安危，王阳明虽为一介书生，但是自幼曾立志要领兵打仗为国建功立业，因此对兵法也有一定的研究，但是多数时候都是限于纸上谈兵，宁王作乱正是给了王阳明实践理论的机会，从招兵、练兵、后勤、战术、战略，王阳明结合当时江西的形势，沉着应战，只用了三十多天的时间就平定了宁王之乱，其用兵之道更是不输孙子诸葛，以文官带兵打仗无疑是为日后袁崇焕、洪承畴等人树立了很好的榜样，除此以外，后来王阳明更是多次带兵平定少数民族、山贼强盗等祸乱，成为当时明朝能征善战的代名词，但最后王阳明也是在平乱后的归途中肺病病发，不治而终。

最后是立言，王阳明从小一直推崇孔子提倡的外王内圣的观点，尤其是内圣，认为内圣是一种完美的人格理想：“不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之圣人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。”王阳明从小学习朱子理学，但是对理学处处生疑，有一次，王阳明以朱熹格物理论为基础，格长在其家花园的一片竹林，一连五天，苦思冥想，但终不得其意，使其进一步怀疑朱熹格尽天下物以得真理的理论，认为理学完全参透事物的真理，当时朱子理学是社会上的主流学说，从朝廷到士大夫阶层，都推崇朱熹认为格物当求之于外，真理从外部获得的理论。但王阳明则认为，格物当求之于内，学贵得之心。这也是心学之根本，王阳明也正是由此踏上了以心学为圣的道路，才会有后来“致良知”的理论学说。

无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物，这从理论上解释了儒家格物致知的本意。身之主宰便是心；心之所发便是意；意之本体便是知；意之所在便是物，王阳明认为心即理，不随物摆布。最后得出致良知是致善的最高境界，超然一切，雄踞一切。

做到立德、立功、立言，尤其开创心学，从另一角度去解释、理解儒家学说的精髓，一改八股迂腐守旧的调调，为儒家学说的发展提供了坚实的理论保障，心学无疑是中国哲学史上一颗璀璨的明珠。

外王内圣阳明公，心学泰斗承儒训。吾辈定当勤习之，为民立命开太平。