01
今日跟朋友闲聊，聊起若干年前赵本山和宋丹丹演的小品《实话实说》。
宋丹丹夸崔永元，说她们村儿的人都夸小崔长得好，可是紧接的一句补充“一笑像哭似的”，把小崔刚刚小雀跃的心一下拍入谷底。
然后小崔满脸无奈的回：“你们村儿就这么夸人啊你们村儿？”
当然这是为了追求喜剧效果，故意造成一种怼他人、开玩笑的对话方式。
可是，这样的对话方式，其实在我们生活中，几乎每天都在发生。
身边那个开得起玩笑、脑筋灵活嘴巴快的人，就是“宋丹丹”，那个嘴巴笨、为人实在腼腆的人，就是“小崔”。
真正嘴笨的人，可能连互怼都赶不上趟，怼也怼的不是地方，接茬也接的不及时。
常常最后的结果是嘴巴溜的人占了上峰，而嘴巴笨拙的人捕捉不到回嘴的点，以哑口无言或者面红耳赤收场。
在夸人这件事儿上，嘴笨的人也会弄巧成拙，
明明是真心想夸，但是从他的嘴巴里说出来却偏偏事与愿违！
他们也想把话说的圆满点，把人夸的乐呵点，可是不知道是嘴巴笨还是词儿穷，总之就是把夸人的话无意说成了损人的话，让听到的人一脸尴尬！
有的人知道自己嘴笨，说不好，故而不多说；
但有的人对自己嘴巴不好这件事儿却不自知，悄悄把人伤到了或者得罪了人都浑然不觉；
有的人觉得自己嘴笨其实跟脑子笨有关，因为脑袋当时转不过来弯，思路不够清晰，所以嘴巴也就什么都说不出来。
02
笨嘴拙舌的人其实最真诚。
因为他们轻易说不出赞美的话，但他们说出来的话往往都是发自内心，虽然有时你收到的赞美效果一般，甚或让你觉得不舒服，但请理解他们，要知道他们赞美你的此刻都有一颗真诚待你的心。
身边有一个朋友，最初跟她接触的时候，觉得她说话幽默，逗趣十足，相处久了，发现她有逢人就夸的特点，而我竟然对她曾经给我的某些夸赞认真的当了真。
需承认，她的夸赞有时确实恰到好处，让你听得心花怒放。而有时又不免为过，因为自己知道自己有几斤几两，被她那样夸奖，听得浑身不自在。
这就是一种被虚假所恭维的感觉，一种体会不到真诚的交流方式，那一刻，我只想远离她。
笨嘴拙舌的人其实内心很敏感也有一点脆弱。
他们或者因为自己嘴巴笨受到过伤害，或者因为自己嘴巴笨无意中伤害了别人。
无意伤害了别人的人，他们在说话的时候，会变得小心翼翼，又不敢过多的表达，生怕一个不经意又说错了话。
而被别人伤害过的人，在听别人说话的时候，又难免产生过多的揣测，因为曾经受到过言语的挤兑，所以他们害怕别人在话语里暗讽他，同时害怕再次发生言语冲突，他担心他还是无法拿出跟对方一样凌厉可以反驳的话语，他担心他被别人说xx笨的要死，三棍打不出一个响屁来。
可能会有人觉得，小题大做了，把问题说的有一些严重，其实不在意那些人那些话就好了啊。
但真的有人因为嘴巴笨吃过亏，而变得胆怯、不合群，进而影响了人际交往。
他们在公司不太合群，被大多数同事说性格古怪，是很多人眼里的奇葩；跟领导相处也无法自然，一跟领导说话就手心冒汗紧张的不行，担心得罪领导。
久而久之，越来越不想过多的表达自己，轻易不打开自己的内心，干脆就做个大家认为的孤冷的人罢了。
但其实内心有团火，期待别人的理解，渴望交到可交心的朋友。
笨嘴拙舌的人其实很善良。
嘴笨，是因为不想口出恶言。人生在世，最伤人的不是那锋利的刀锋，而是从嘴里说出的话。而有些人虽说嘴笨说不出这些话来，但终归是内在有涵养，不会口出恶言。
所以，嘴笨，是善良也是涵养。
还有，再细想想身边嘴笨的人，是否有因为关心你，却因为自己不善表达，而把本来出于关心的话说成不中听的话了？
明明他是善意的提醒，却因为提醒里夹带着自己不想承认不敢面对的方面，进而觉得他的提醒有点刺耳。
03
不管你自己是否正因为自己是个嘴巴笨拙的人而深深苦恼，还是你身边正好有这么一个人，不妨来看看孔子是怎么看待嘴巴笨拙的人的吧！
孔子在为人处事、待人接物上，有一个鲜明的特点，那就是他厌恶夸夸其谈的花言巧语；相反，他嘉许寡言少语，推崇不善言词、甚至有点拙笨的“木讷”，盛赞它是“近乎仁”的美德。
孔子所欣赏的“木讷”，大致包含有这样几层旨意：
其一是“言忠信”。所谓“言忠信”，一方面是内不自欺，外不欺人的端正言说态度，真心和真诚待人，其意涵正如曾子所论：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传而不习乎？”所以孔子十分鄙弃阳奉阴违的虚伪。另一方面即是要做老实人，说老实话。孔子特别倡导“知之为知之，不知为不知，是知也。”
其二是朴素、本色的言说。关于言说，孔子认为只要表情达意即可，“子曰：辞达而已矣。”所谓“辞达而已”，即质朴的说话，不虚夸、不矫饰、不造作。
孔子很反感花言巧语。一次有人谈论其弟子冉雍，说他有仁德，可惜短于口才，即“雍也仁而不佞”。文中的“佞”字，即工言辞、善表达的意思。孔子一听，立即反驳说：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”文意是说仁德比能说会道重要得多，巧言善辩不仅无益于仁德，反而会遭人痛恨。
所以在《论语》中，我们可以屡屡看到孔子对花言巧语的挞伐，对虚夸矫情的“巧言”和滔滔善辩的“利口”，孔子不仅斥之为“鲜矣仁”，还抨击它“乱德”，甚至还指斥它有祸国殃民的极大危害。
其三是严谨、慎重的言说。“子曰：君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”文中“无所苟”，意即所言必有据，所说必有依，而非恣意随性，凿空蹈虚。事实上，孔子甚为反对捕风捉影的道听途说，“子曰：道听而涂说，德之弃也。”反对夸大其词，“子曰：君子耻其言而过其行。”而主张“敏于事而慎于言”，“多闻阙疑，慎言其余”。
最后是“言必信，行必果”。孔子还十分注意言行的一致性，即说到的，就要做到，而做不到的，就不要信口开河地乱说，值得注意的是，在孔子所强调的言行一致中，“行”是更为重要的，做得好要比说得好更重要，所以他认为要认识一个人，光“听其言”是不够的，还要“观其行”。“子曰：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”孔子对“行”的重视，是其反“巧言”、倡“木讷”的必然结果，因为事实胜于雄辩。
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