纵观人类历史，文字、城市、政体、多种器具并生的现象，可以看作是文明的诞生。
图源:刘慧《西方文明史》
这只是一种观点，有人会说少了宗教，少了政法制度，只要基本言中了重点，其实也不乏视作一种观点吧，对错与否，哪有绝对呢。
如果一个观点不成立，或是不足以让多数人信服，人们甚至会指摘或斥责。
那么，什么是好的观点，什么是正确的观念呢，只能说每个人的思想不尽相同，其思想大都是通过汲取他人思想而产生的。
有句话说的好，大概意思是人的思想都是借来的，不会是独立的。
何为独立思想？这个世界本来是什么样子？它应该是什么样子？不应该是什么样子？都是绝对的么？
老子，孔子，他们的思想，哪一个最好呢？
孟子的性善论，荀子的性恶论，哪一个是绝对的么？
苏格拉底，柏拉图，亚里士多德，能说哪一个哲学思想才是最正确的么？
古往今来，人从牙牙学语就开始接触语言，而文字是朦胧的，对世界仿佛都充满了好奇
渐渐长大一点，接触了文字，知道一个字代表一种或多种事物的涵义，也就在大脑里产生了与之相关的意象。
有了文字，就产生了不同的观点。
不同地域又有着各自鲜明的特色，并代表着一个地域的文明。
譬如，往往提及一个先贤或传说，就会联想到他的思想，他所处的国家，时代等诸多迹象。
图源:刘慧《西方文明史》
古今中外，诸多学者都做过溯本求源的事，旁征博引，乐此不疲，为的是论证自己的观点，并让人信服。
他们勤勉治学，为的是学以致用，往大了说就是造福人类。
百家齐鸣的现象见怪不怪，不断有论证去驳论其他观点，人的思想真的可以称得上是千奇百怪，似乎每一种思想都有一定的道理。
人们更相信哪一种思想，就倾向于某人的学说。
更倾向于大多数人思想的学说就形成了一派。
人们往往站在思想巨擘的身后，再去树立自己的思维。
初识事物，它的本真到底是一个怎样的形态，应该遵循一个什么样的规则或原则立于这个世界上的，因为什么呈现出不同状态的？
宇宙无限还是有限，众说不一。
让我们看这样一个假想的故事，故事暗含了苏格拉底的隐喻：
图源:刘慧《西方文明史》
“有一群人，从生下来就被绑在洞穴里，不见天日，手、脚、身体，甚至脖子都被固定在椅子上，他们身后有面墙，墙上有许多猫、狗、马、人偶等各种事物，事物之后又有一束火把，将总总事物的影子射到这群人眼前的墙上，於是这群人终其一生，眼睛所看到的东西，不过是倒影而已，而他们却信已为真，深深的相信。 突然，有一个人挣脱了绳索，站起身来往外走，当他往外走的时候，才发现真的狗、真的猫、真的马、真的事物，他越走越快、越走越快，终於走出了洞口，发现灿烂的阳光、真实的湖泊、真实的大树、真实的大地，他没有办法接受阳光的闪耀，於是先望著湖中的倒影，他发现，原来出生到现在，他从小见到的树都只是倒影而已，到现在他才看见真正的树，当他适应阳光之时，他已经准备好往这真实的世界前进，踏入这美好的真实。 突然，他想到洞穴里的人，他想到不能这样一走了之，他必须回去，回去告诉洞穴里的人，要让他们知道真实的世界，让他们可以挣脱手脚身体上的束缚。当他试图说服其他的人们时，他们却不相信他，并指著洞壁说除了墙上的影子外，世间再也没有其他事物了，并将这个谣言惑众的人给杀了。”
如何用抽象的思维去看待不可知的世界？
如何用理性的思维去判定世界？
人的五官限定的觉知，看到的人、物体，世界，是其本真的存在么？
再谈谈什么是真正的历史，正史记载的就一定准确无误么？
历史又牵扯到史源、史学家人品或迫于时代形势不得以从之的撰写或辑轶等问题，
多少历史谜团，疑窦丛生，无法求证。
无论是先贤还是当今的学者，无不沉湎于不断探究及论证的路上，且永无止境。
谈古论今，东西方哲学家日夜眈眈逐逐的那些学术思想无不影响着一代又一代人。
那么怎样才是“最”人的时候，如何做到“最”人的一面。
怎样活才是完美的人生，或不无遗憾的一生，我们也许可以从中得到答案。
人们认为这个事物一定是对的，一定是错的，一定是美的，一定是丑的
都有它的依据，或是有章可循。
那之前成功的人，他的这种成功案例一定是最正确的，或是绝对的么，一定适用于其他人么，不用想，答案肯定是：不一定。
最后说一个玄之又玄的问题，你怎么看待命运与星象，怎么看金字塔，古埃及人是不是真的很神奇呢？还是有外星人呢？
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