论现象与本质

论现象与本质

个人行为,欲望与价值的最终辨析

（上篇）

        现象，是事物和人表现出来的，人类能感受到的一切概念，包含万物展现的所有形式。我们任何时候看见的，听到的，触摸到的一切均为现象。与之相对立的概念是本质。本质包含事物本体，以及一切万物运动演化的充足理由律。

        同一事物可以有不同的展现形式，即不同现象。而本质如果存在，则唯一确定。对于相同事物，不同人的观察角度不同，观察的理解可能还和人的已有知识，心境等相关。我们每个人都没有理由认定自己观察到的都是本质。事实上，人类意识可以接受的只有信息，一切信息都是外在表现形式，属于现象。而物质的本体如果存在，一定依赖一些信息来展现，自身无法被认知。无论物自体是否存在，我们均可以说世界统一于现象。

        对于自然规律的解析也是如此，每一理论都可能在一些领域并不适用。事物随着时间演化，自身当然不会产生矛盾，一切矛盾来源于对现象的解读。既然人类通过经验认识的现象并非本质，总结解释的背后规律一般也非本质。所以，人类很难得到如同1+1=2这样的绝对本质。

        我们不妨重新认识下现象和本质，不再将其绝对化，而是作为一种相对性二元关系。对于事物的两种认识，如果一种认识的解释更加完美，更加贴合事实，且解释范围包含另一种，则称这种认识相对于另一种更加本质。这里认识的对象，包含事物，人心，及一切自然和社会现象以及规律。如果按照阴阳来划分，则现象为阳，本质为阴。

        当人们对事物或规律的认识不断增加，可能会得到一些截然相反的观点，这时人们往往会试图调和矛盾，寻找更加正确的解释。会不断形成更加本质的认识。一般地，如果一个体系将多个互相有所矛盾的体系统一，那么它相对于互斥的体系而言，更加本质。

        注意到眼见未必为实，人们有可能被现象欺骗，产生错误的判断，当然这很可能对人产生不利影响。因此每个人都希望透过现象看本质，深思熟虑后选择最正确，最本质的认识。

        下面辨析一对具体的概念，丑恶和美丽。

        当人们感受美好的事物时，自然会感觉愉快，而丑陋的事物映入眼前，则会令人痛苦。叔本华认为，人对于痛苦的感受是本质的，而快乐不过是短暂的欲望满足以及痛苦感的失去。这似乎说明，丑恶相对于美丽更加本质。进一步分析，美丽的事物长期在眼前，则会感觉习以为常，那种刚刚得到时的满足感并不会持续很久，在失去时人反而会伤心。人只有失去后才懂得珍惜。相反的是，丑陋的事物在身边会引起长期的厌恶。

        比起美丽，丑恶的概念更加本质。那么是否本质一定丑恶呢？我们需要先了解什么能够带来美丽。事实上，由于人们追求一种新鲜感的刺激，一成不变的事物总是令人厌恶。当春天到来后，松树便显得非常丑陋，正是因为其他树木经历了焕然一新的变化。美丽源于变化，即使变化未必直接带来美感，但不变的一定非常丑恶。铁器生锈，动物死亡，这些变化令人厌恶。死亡的动物不再运动，生锈的铁器难以再次使用，它们由快速变化到缓慢变化，自然越来越丑陋。

        万物的发展规律，人的性格及内心，这些相对本质的概念均很难发生变化。万物的展现形式，人的行为表象。这些现象却在快速发生变化。在认识论的角度，人对本质的认识，是人通过大量现象的认识总结的一般式，自然不会轻易变化。说明本质很难发生改变。但美丽的事物一定在发生变化，因此本质往往是丑恶的，令人厌恶。

        人们总结一些规律后，常会对未来认识的现象或事物的发展形式加以预言。对于二律背反的观点，每个人也常会偏向支持一方，这属于对未来认定此方观点正确的预言。一旦做出预言后，预言和未来的现象符合会为人带来欢乐，反之则会痛苦。因此人们会非常希望预言成立，可能会为了这种满足，故意创造一些现象，或单向寻求支持自己观点的证据。但是如果预言针对更为本质的概念，这些方法并非有效，因为本质不随人的行为和意念改变。人的观点常常会很片面，无法正确预言到本质，本质多数情况下与预言不符，而即使相符，本质规律得出后很难变化，人们的观念却不断更新。这样再次说明了本质令人讨厌。

        现象和美丽相随，本质和丑恶相伴。人们追求本质，不拘泥于现象，同时追求美丽，憎恨丑恶。这便形成了二律背反。解决此矛盾，对于人的幸福至关重要。

（中篇）

        为了详细解析个人行为，有必要先概述一下意识的结构。

        我们将意识分为两部分，欲望和精神。精神通过感官接受信息，进行一切认知，分析和处理，并形成一个意识世界。这里无任何客观规则，一切由精神来创造。但信息来源于外界，并非意识凭空产生。当精神识别信息后，便将其化为经验。理智可以对这些经验再次深度分析。精神也可以直接产生一种信号，即情感。

        如果说信息通过意识的过程中，感官是接收器，精神是处理器，则欲望是传出器。欲望是一切指示人后天行为，即非生命本能行为的冲动。精神产生的情感和理智均可作用于欲望，对其产生影响，而欲望实现时，也会为精神反馈一种满足感的信号。精神的三种功能是识别分析信息，控制欲望，以及产生情感。欲望只有两种功能，控制行为和提供满足感。

        个人行为分为先天本能和后天行为，它们在不同情形下未必有明确界限。先天本能是人作为动物生存而自然进行着，不受意识支配的行为，如呼吸，眨眼等。人们可以屏住呼吸，但此时这一行为已经由大脑意识支配，则归于后天行为。我们重点研究后天行为，既然不可能仅凭想象来完成任何事情，必须付出身体行动。因此一切后天行为均由欲望直接支配，而精神有两种方法通过欲望间接控制。一种是未经思考的直接心境活动，即情感。另一种是思想控制，即理智。现实中，一般人的欲望由情感和理智共同调节。

        当小婴儿在肚子饿时哭闹，他已经在表达进食的欲望，此时他可能还没有成熟的精神。对于成年人也一样，我们感受到饥饿时立即会产生食欲，无需经过思考完成。这说明欲望并非完全由精神产生，且可以脱离精神独立存在于意识内。既然一切行为均归于欲望，人的一生就是欲望的不断满足。较高级的欲望需要由精神配合来实现，例如寒冷时，人会立即产生希望变暖的欲望，但这一欲望无法直接实现，需要通过精神分析得出“穿衣服”这一行为，再由理智控制，完成“取出衣服并穿上”的过程。

        先天欲望只有求生欲，性欲和简单求知欲，随着精神的发展，人一生中会形成多种欲望，其中可能有部分由精神产生，例如理性复杂的求知欲。对行为的控制需依赖欲望，精神自身的思考也无法离开求知欲的指示。我们说意识的本质为欲望，而精神的一切都是种现象。这一现象的接受者就是精神自身，外人无法看见自己的精神。当然欲望转化为行为后，再次回归现象。欲望比精神更加本质。

        现代科学对欲望分为十五类，因其过于繁琐，本文不予采用。这里只将欲望分为五大类，求生欲，占有欲，社交欲，情欲和求知欲。至此已经足矣解释一切具体行为和抽象目标，读者可以自行思考。由精神参与的较复杂行为，一般包含目标。小到一次喝水的动作，大到人生理想，均不是欲望直接完成。目标虽由理性思考产生，但本质上仍是一种指示行为的冲动，因此归于欲望。

        任何人一生所追求的，无非是生命，财富，名声，爱情，幸福，知识，自由等。其中名声的追求为社交欲。上面没有列出关于自由的欲望，因获得自由本身不是一种行为，而是向往得到更多体验，好心情等。事实上人很多行为的直接或本质目的就是追求体验。这是一类复合欲望，体验新事物一般属于求知欲，可能还有少量情欲和社交欲。对旧事物的体验，除了寻求情感，可能还为了安全感，这是情欲和求生欲的复合。

        进一步分析，人们长期适应一类事件后，精神会产生一种定式。尤其当这类事件为精神带来愉快或安全感时，未来将逐渐形成对这一事件追求的欲望。被彻底隔离培养长大的动物不会拥有和同类交往的欲望。人从小知道金钱的好处，才可能逐步产生对金钱的占有欲。因此可以认为，相对于社交欲和占有欲，另外三种欲望更加本质。即使人类后天欲望已经独立存在，而且不断放大，甚至压制了更根本的欲望。但我们还知道，这两种欲望不能离开精神的指导。而一切精神的行为无法离开情欲和求知欲。当人们说，和人交谈使自己快乐，这已经包含了一种抒发情感的欲望。凡是追求对未来的体验，均包含求知欲。

        痛苦以及幸福，这一对概念不属于情感。心境痛苦由欲望产生，反作用于精神。每当欲望形成时，人便会产生痛苦感，痛苦程度正比于欲望的强烈程度。当欲望无法满足，精神愈加束缚，刺激欲望愈加强烈。痛苦可能是短暂的，因欲望满足后，这种痛苦立即消失，人还会得到一种满足感，可能带来一段较长时间的幸福。但一般影响不及痛苦的强烈程度。人们对痛苦直接感觉，幸福感则是相对痛苦较小，且人拥有满足感的状态。生理上一个人不可能因为健康无病感到幸福，反而只会在生病时强烈痛苦。因此痛苦比幸福更加本质。

        这里求生欲就是满足生理需求，拒绝接受生理痛苦的欲望，它与生具来，不需精神支配。事实上，几乎任何死亡方式在死前都极度痛苦，人避讳死亡，无非因为希望继续体验人生，怜悯亲友，以及害怕死前的痛苦。前两者分别属于求知欲和情欲。后者才是真正的求生欲。由于心理痛苦完全由欲望产生，回避这一痛苦的方式就是满足欲望。这本身不是一种行为，因此人不具有拒绝心境痛苦的欲望。反之生理痛苦将产生强烈的求生欲，当然也会导致心境痛苦。注意到性行为是生理需求和感情的复合，因此性欲是情欲和求生欲的结合体。

        客观自然界正常演化，不可能发生矛盾。矛盾一定具有主观成分。对于意识世界，有时人会同时拥有相反的欲望，此时一定有精神参与。例如有些人存在自杀的欲望，这与本能求生欲矛盾，说明有强烈的负面情感在主导欲望。事实上，精神对欲望进行理性主导和情感主导时，已经产生了求知欲和情欲，并与原欲望竞争融合，共同决定行为。精神产生情感后，作用于自身同时会引起一定的痛苦。此时精神会试图通过欲望，主导一些行为来排出这些情感，得到缓释。这便是情欲真正含义。而求知欲，除了指导精神通过感官接受信息，思考分析信息，还包含一切试图理性主导行为的欲望。

        至此，我们客观完成了对人的行为，精神和欲望关系的解析。并指出意识内部的本质性和客观性。下面需要进一步分析行为，对行为赋予主观评价，并提出建议。

（下篇）

        上面说过，精神定式可以产生新的欲望。一些学者由此认为，一切欲望在根本上全部由求生欲产生。即人的一切行为本质原因都是为了生存和摆脱痛苦。学习知识和纯粹的追求体验，也是为了未来遇到类似事情更好的处理。这一观点事实上把动物游戏理论强加于人类，并非完全适用。的确人的一切欲望满足都是在回避痛苦，包含生理痛苦和心里痛苦。但欲望也会产生痛苦，特别是情欲和求知欲。如果把一切回避痛苦均归于求生欲，那么只能将情欲解释为“避免心境痛苦”的追求。然而心境痛苦可能超越生命承受能力，例如恋人跳崖殉情，将这一回避心里痛苦的行为解释为求生欲显然不能接受。而为了读书废寝忘食，不惜身体，这又是求知欲超越一切的力量。

        如果认为求生欲是最低级的欲望，这就走到了另一极端的错误。确实人们可能因为失去名声或财富而自杀，但这些人结束生命前，心境一定面临强烈的痛苦。即促使他们自杀的动机仍然是情欲主导。又有些人提出“情感至上”，认为一切后天行为的本质动机是抒发情感。但精神无法凭空产生或通过外界获取情感，情感来源于精神对外界信息的接受。因此求知是获得情感的必要条件。即使抒发情感，多数情况也归结为追求抒发情感后的体验。例如人完成文学创作，总会希望给分享其他人看，并得到回复。这均离不开求知欲。

        当然也不能说求知欲就是行为唯一本质动因，生存是求知的条件，自杀这一行为显然只由情欲主导，求生欲是欲望的本质，求知欲和情欲则是欲望的高级形式。在主观思考下，我们面临的第一个重要问题，在个人角度，这些欲望有什么意义。

        求生和性欲是人作为动物的本能，不需做褒贬评价。如果认为人今天生存就是为了明天继续生存，这真是非常糟糕的思想，使人不惜一切苟且偷生。每个人早晚都会离世，如果永远只为了多活一天，生存本身就是生存的意义，死去后将完全消失。最后认为人生存的意义需要别人评价，归于社会地位。但别人的评价未必真实，并不能完美解释个人行为，因社会地位需要反馈后被本人感知。而很多人获得社会地位时已经死去，也有些人死去后留下千古骂名，但他将永远无法知道一生的意义。

        欲望的盲目冲动，并没有任何意义。对于目前主流观点，个人价值与社会价值的统一，这里不过多论述。我们知道人类不会永远存在，这一切依赖人，由人评价的价值，终究会完全消失。盲目构想神和灵魂的永久存在更加荒唐。人生唯一绝对的意义存在，事实上在于真理。这一点在《浅述价值观》（见附录）一文中给出充分论证。明确这一绝对意义后，我们便可以为欲望和行为赋予价值和意义。

        对真理即本质的探索，就是求知欲的最高表现。注意并非所有行为均有意义，自杀这类反求知的行为便无意义。掌握大量知识及本质，一般都是对生存有利的。人了解充足知识后，面对环境，便可以选择最佳行为方法。有人说了解知识后生存反而不利，晚癌病患得知病情后死亡更快，小孩子过度被教导“陌生人危险”，导致自闭等。但这些“不利的知识”具体发挥表现，一般为产生忧虑，恐惧等不良情绪。如果克服这些心理障碍，晚癌病患知道病情，当然可以更加注意生活，活得更好。纯粹知识对生存总是有利的，求生和求知本是一致，求生是一切的根本条件，生存又通过求知而获得意义。一切与生存，价值违背的行为，本质上都归结于情欲。

        既然情欲常使人心境痛苦，又可能对生存带来不利影响，而且本身不具有意义。明确情欲对人的伤害后，自然会想到两种解决方法。一种是彻底否定情感，另一种则是适当控制情感，适当表达，并寻找一种更强大的力量来赋予其意义。

        所有欲望满足或否，其带来的满足感和痛苦将传递给感性。彻底否定情感意味着否定一切欲望，这样人将成为一个没有任何目标和理想的“生命机器”。另一方面，通过对意识结构的分析。由于精神不得凭空产生信息，一切信息由精神的感性所接受，而同时感性将产生情感。拒绝接受信息并不现实，如果用理性强行压制情感，可能导致患抑郁症，甚至双相障碍等严重后果。

        由此看来，彻底否定情感并不可行。精神产生情感这是人的客观规律，不需论其褒贬。而情欲是人排出情感的欲望。那么如何为情感以及情欲赋予价值？回到上篇最后留下的问题，人透过现象分析本质，这些行为当然是求知欲主导。但发现本质后，人憎恶本质的丑恶，又追求回归现象。这些行为则由求知欲和情欲共同主导。通过新的现象装饰以遮掩丑陋，得以安心，可解释为情欲。本质很难变化，人们完全理解后，希望再次探究这一本质能生成何种现象，便是求知。与求知相结合的情欲自然拥有价值，而纯粹与求知对立的部分情欲毫无意义，必须彻底抛弃。

        我们不能压制自己的感性，却可以更多培养我们的理性。对黑暗，神鬼等的恐惧，只需多加思考即可将之消去。当朋友伤害了自己，多想一些他们曾经带来的好处，便可缓释愤怒。既然明确本质不会因人改变，坦然接受反而更加安心，因此对本质的厌恶也应驱除。

        世界由本质衍生出丰富多彩的现象，只有人的精神反过来在现象中寻求本质。然而在掌握本质后，我们可以将本质归还世界，这一过程将被世界自动转为现象，但一定要格外谨慎。人掌握改造大自然的方法，而将环境破坏，只好研究更多本质规律并加以治理。人们对美丽风景的迷恋，会为环境破坏起到一定阻止，这便是情感的意义。人们将杂草砍伐而由高羊茅草坪代替，说明追求美仍可能违反自然。对世界本质的掌握和现象的重造，一定要由理性主导，情感辅助。

        除了归还世界，我们还可以将本质归还其它人类。然而每个人的欲望，在社会中表现即个人利益，总是令其他人厌恶。如果人们都将心中最丑恶的本质显现，社会将一日不得安宁。人们的羞耻心，愧疚感等，使人避免互相危害，这便是情感对于生存的作用。人们的虚荣，嫉妒，使人更加努力学习，一定程度上也为求知带来作用。过度的羞耻使人不敢交流，过度的嫉妒使人产生邪念。因此一切行为均应由理性主导，对于“情感至上”，应当坚决反对。

        适量的情感可为生存和求知带来好处，注意情感产生是精神内部的自然规律，并非行为。那么最后的问题是，如何将情欲，即表达情感的欲望，赋予意义。与求生和求知不同，并非所有情欲参与的行为都有意义。因愤怒而自残，过度兴奋而疯狂购物，这类行为必须反对。用直接的身体行为表达情感，总是反理智的，有害的。另一面，将丑恶的本质直接归还人类，往往也是有害的。但得到知识本质后，我们需要让部分人认识，只不过需要用更美的现象装饰，并将情感蕴含其中。这同时也是表达情感的最佳方法，事实上人类为此已经创造了足够强大的工具——文学和艺术的力量。

        表达和抒发情感，可以使人心境平和，并对精神产生调节。对于个人生存和求知都是有意义的。文学和艺术的创作，是表达情感而又不对自己和他人造成伤害的最佳方式。直接揭露一个人的恶念，当然比用文学来隐晦的批判，会带来更严重后果。文学和艺术，是理智与情感，本质与现象的完美结合。使一切丑陋的事物变得美丽。正如尼采所说“艺术是生命的最高使命，只有作为一种审美现象，人生和世界才显得是有充足理由的”。

        真理是人生存的绝对唯一意义，求知和生存是一致的。现象是大自然的美，人们通过求知，穿过现象看到本质，却是丑陋的。人们应抛弃一些有害的情感，这些情感表现为对本质的厌恶。但同时应当把本质赋予新的现象，创造新的美丽。真理和艺术这一对立概念，最后由艺术完成辩证统一。

（附录）浅述价值观

        我为什么要活在世上，我做的一切事情，都是为什么。

        也许小时候人们做事都是出于本能和别人的要求，并没有考虑太多。而随着成长，这些问题显得不可避免。成年人的很多行为，例如学习，工作，享受。这些既没有外力强迫，也已经脱离本能，而是出于某种需要。这种需要，就是欲望。

        人们不愿在人群中显得另类，希望和大家正常交往，这是社交欲。人们即使财富非常充足，仍希望赚得更多金钱，这是占有欲。每天饮食睡眠，并对于它们的影响阻碍严重排斥，这是求生欲。和别人谈恋爱是处于情欲，学习则是来源于求知欲。

        回想一些更本能的行为，就会发现，小时候出于别人要求的行为，也是为了寻求一种安全感，仍归于求生欲。人做的一切事情，均取决于欲望的支配。那么这些欲望又有什么意义呢？

        人们可能会说，除了这些欲望的满足，工作的意义还在于赚钱，读书的意义在于未来的工作。而社交的意义在于，获得更多人帮助，更加容易成功。就这样，每个行为的意义均在于为未来的行为创造方便。然而金钱的价值只在于人类社会，和人生存密切相关。对于动物而言，金钱自然毫无意义。因此这些的根本仍是求生欲的满足。因为人死亡后，一切财富，名声自然化为乌有。人的一切价值，伴随一切欲望，和人的生命一同离去。

        有人又会说，即使人不在了，人的财富仍然可以留给后代，成就仍然可以留给未来。可是谁又看得见呢？事实上我们能看见前人的成果，因此不必怀疑我们对后人的贡献，但又如何？人类不可能永远延续下去，等到人类不复存在的那一天，又有谁来评价，每个人曾经短暂的生命呢？没有人类，地球还是那么圆。

        宗教神学还会说，人的一生意义在于死后前往天堂享受，在天堂得以永生。然而至今未有证据，况且上帝是否存在，根本就不可知。既然如此，凭什么认为不可知的概念拥有绝对的价值呢？

        欲望本身自然没有意义，因其只是种盲目的冲动。那么精神是否有价值呢？思考也是一种特殊的行为，也是取决于求知欲的满足，仍然没有意义。

        至此，我们已经分析，人的每个行为，对于未来另一个行为具有“相对价值”，但最终会回归欲望的满足，欲望随着人死亡将化为乌有。既然如此，为了避免否认一切，这迫使我们去寻找一切相对价值的根源，即“绝对意义”。

        上帝自然不能充当人类的“绝对意义”，一切欲望更无能为力。我们知道的，只是每个人均有价值观，每个人并非相同。即使认为一切均毫无意义，这本身也是种价值观。因此，价值观自身是绝对的。

        明确价值观的绝对性，是我们寻找“绝对意义”的第一步。接下来继续分析，因为一切价值观的概念均来源于哲学，故哲学无条件对于自身有相对价值，而价值观又是绝对的，这样，哲学便是我们寻求的“绝对意义”。

        现在我们可以对欲望赋予价值。社交欲使我们追求认可，在事业上更容易成功；占有欲使我们追求财富，在人生中活得更好；求生欲使我们珍惜生命，使情感和理智得以充分发挥；情欲改变我们的状态，使我们精神得到充分调整；求知欲使我们在真理之路上不断前行。

        我们不必再质疑行为，因一切行为均取决于欲望，一切最终可为哲学服务的欲望满足，均有意义！