阿含经书，南北相传至今约两千五百年。其现存文字本身，为千年尘土遮蔽，不能说没有缺陷，然凡人心如此，圣者心如是，佛陀所说古仙人道犹在其中。
我得古仙人道，古仙人逕，古仙人道跡；古仙人從此跡去，我今隨去。
1感受
感受是我的苦乐体验，是扰动，是不平静，是烦恼。
感受的来源有：
一、身体生病，有不好的感受，坏的感受，这是身的苦受; 洗澡时有舒服感觉，这是身的乐受。
二、行动激发的感受
善行激发好的感受。善行是善意的行动，如喜爱地抚摸。善行带来心的乐受;
不善行激发不好的感受。不善行是恶意的行动，如愤怒地咒骂。不善行带来心的苦受。
行动激发的感受，可以间断的向后延续，可以延续到后世，直到完全地被体验。
2离苦
我的感受体验，有苦有乐，有乐者不能免于苦。
我不能单单免于苦受，我能做的是，免于感受。免于感受者，免于苦。
3放逸
我有两种状态，一是不放逸，一是放逸。
放逸者，心是涣散的，不统一的，不集中的，不平静的。
放逸者，有感受，时有苦与乐的扰动，无始以来，未有终止，即便有时未有感受。
放逸者，发生有善意或恶意的行为。
放逸者，体验当时行动激发的感受，也可以体验过往行动激发，延续而来的感受。
放逸者是迷乱的。
放逸，有完全的放逸，有部分的放逸。
过分的饱食之后，心易涣散，放逸。
4不放逸
我有两种状态，一是不放逸，一是放逸。
不放逸，是心的统一，集中。
不放逸者，不发生有善意或恶意的行为，但可以发生，不杂有善意或恶意的行为。不放逸者，犹可思考，讲述，有身体行为，或不做行为。
不放逸，犹有感受。不放逸者，体验，缘于以往善或恶的行为激发，延续而来的感受。
5达到不放逸
放逸者，我心集中。集中心，集中精神，达到不放逸。
如我们知晓如何去达到不放逸，那达到是易不难得。
夏日午后，第一堂课，昏昏沉沉，老师一声注意听讲，打起精神，聚精会神，就是不放逸。
心的集中，精神的集中，是不放逸。
心不放逸，犹有感受，扰动，不平静。
6当生心暂时解脱
达到心的不放逸，心是集中的，心是统一的。
若此时没有感受，心是平静的，这就是心的暂时的解脱。
若此时体验到感受，心去平息感受，我消解感受，恢复平静，这是心的暂时的解脱。
我得到暂时的解脱，这是心解脱。
心不放逸，体验感受，心平息之，达心解脱。
心不放逸，离于感受，住于平静，是心解脱。
此时的我不发生有善意或恶意的行为，但可以发生，不杂有善意或恶意的行为，我犹可思考，讲述，有身体行为，也可以没有行为。
此时的我，离于感受，离于扰动。
此时的我是平静的，我可以平静地行动。
此时的我，离于感受的扰动，这是在当生即时就可以实现的平静。
清醒，平静，是解脱。
但，这是暂时的。
心解脱，是不放逸时，住于平静，离于感受，是当生暂时的平静，解脱。
7依于此身 我不离苦
我依于此身，我没有离开这个身，我与此身共存，我不能永住于不放逸，我心难免放逸。
依于此身之我，心不放逸，离于感受，有当生暂时的平静，有暂时的解脱，是心解脱。
依于此身之我，不能免于放逸，不能免于涣散与迷乱，不能免于感受扰动，不能免于善与恶行为。
我依于此，不能免于苦，不能根绝苦，不离苦。
依于此色，我心不离苦。
色再生，不离苦。色不再生，有苦的根绝。
8色身之再生
此色身，无始以来，死去活来，有再生。
色身再生有因，有缘起，有条件：我，渴爱地系缚，喜爱地取著，欢喜地依著，有爱意地粘著于此色身。
我爱取此色身，有此色身的再生。
我不爱取此色身，色身不再生。
9无明生爱取
有爱意地粘著于此色身，有因，有缘起，有条件：
我认为，这色是我的身体。这是痴见，这是无明，根本的无知。
因为我有这样的认为，所以有，我爱取于此色。
我不再有这样的认为，那么，我不再爱取此色。
10此色非永恒
此色身因爱取而再生，爱取无则不再生，此色身的再生是有条件的，有原因的。
如果一个事物的存续是有条件的，有原因的，有所依的，非独立的，那么这个事物不是永恒的。
此色，不是永恒的。
此色，非常。
11此色不是我的身体
此色不是永恒的，那么，此色不是我的身体，不是我的躯体，不是我的肉身，不是我的物质之身。
因为我的身体，是永恒的。
这里的我，是此心，是此识。
12永远慧解脱
我心不放逸，离于感受，心是平静之时，经由以上之思想路径，我想到，我意识到，我认知到，我见到，此色身不是我的身体，我不再错误地认为：此色是我的身体。
当我不再错误地认为此色身是我的身体，我不会继续爱取此色，此色不能再生。
此时，若我身故，此色身不再生，这是最后的一生。
但是，我心犹在，我犹在。我心不再系缚于身，而不放逸的，平静的存在着。那是一段新的开始，没有结束。那不是再生，那没有死。
我不再轮回了。
那是永远的清醒的我。
心是平静时，心做思量，同于古仙人曾有思量，去思量，思量到，想到，见到，解脱，是解脱。
这是慧解脱的实现。这是永远的超越，解脱。
我平静，去想，知道，不爱取，无再生。
13我是什么
我，是心，我是识。我即是心，心即是识。无始以来，我依于身，我依于此色，未来以后，此色不再生，我心独存。
我心恒有。
我是自我，非梵我不二的真我，是个体的自我，是个体的精神。
我可有错误的以为，我可有错误以为的根除，我可有放逸，我可有不放逸，我可有善恶之行，我可有无善恶意之行，我可有感受的扰动，我可有免于感受。
我可有迷乱，我可有觉醒。
我可有取著于身，我可有对身的舍弃。
我放逸时，善恶升起，感受起伏。我不放逸，行为无有善恶意，可离于感受。
我不放逸，心平静时，如理作意，思此色身的缘起，知此色身非永恒，知此色身非我身，爱取不存，此色身不再生。
完全地舍弃此身后，在身完全熄灭后，我永不再迷乱，我是永远的不放逸的行者，我永离苦受。
佛陀当年，说“无我”，“非我”，否定“我”，是对婆罗门梵我不二的真我-阿特曼的否定，这是对外道教法的反对，后世无知，以此糅合为佛家核心作意。
错误的认知，只导致错误的修行。
阿含经处处说我，佛陀从未否定真实的，现实的心，识，我。
“色不是我的身体”，“不是我的”，是佛说如理作意的核心。
14成就者的身心
根除无明，不再有痴见的成就者，只有这余下一生。在这余下一生，并非一定没有坏的感受。但在这余下一生，成就者能够经历的感受，比起过去往生以来，如七粒石子与喜马拉雅的比较，少之又少，微不足道。
但成就者在这余下一生，依旧可以经历好或坏的感受，可以是身体的感受，比如病痛，也可以是坏的行为带来的坏的感受，比如忧虑之心行带来的忧虑之苦受。
成就者，不再有下一生，不再有下一生的感受，不再有下一生的苦受。成就者根除了未来的苦受。
成就者还要面对余生苦受的问题，成就者还会有放逸，有迷乱，有恶行，且体验恶行带来的坏的感受。
这是在余生，有限的时间里的发生。
成就者选择，去达到不放逸，实现心的平静，在当生中实现，不做恶行，免于坏的感受。这是成就者在当生的安住，这是防护与自制。
然成就者在当生未必能够始终安住，因此生中，依色身之我，不能完全，确定地免于放逸。
比如饮酒，某些药品，都是可以让人放逸的，成就者也难免。
在此生，在这最后一生，在这轮回最后的路途，成就者，选择自制与守护地走过，在不平静中平静地行，如明月穿行于乌云。
15行
我在不放逸时，我的行为无善意与恶意。
我在放逸时，我做善意的行为，或恶意的行为。
善行是怀有善意的行为，如怜爱地问候，这带来好的舒服的感受。这感受因善行而激发，可能向未来延续，即便中有间断；这感受可能去到后世，直到这好的感受被我完全的体验。
恶行是怀有恶意的行为，如憎恶地咒骂，这带来坏的不舒服的感受。这感受因恶行而激发，可能向未来延续，即便中有间断；这感受可能去到后世，直到这坏的感受被我完全的体验。
人之将死，（因善行而激发）没有被体验的好的感受，与，（因恶行而激发）没有被体验的坏的感受，相衡量，若前后两者相当，此人留在人间；若前者超出后者较多，未被体验乐受多者升入天界；若后者超出前者较多，未被体验苦受多者沦落地狱。
阿含要义
佛陀说法，旨在离苦，要点在两大核心问题的解决：
1.在未来，我如何实现苦的不再生
身不离苦，离苦当舍身。
身有再生，再生有因，如理思维，根除此因，身不再生。色不再生，感受不起，苦受永尽。
这是未来的苦的根除。
2.在当生，我如何实现苦的隔离
余生依于此身，余生有苦。我心集中，集中精神，达不放逸，无有恶意，不做恶行; 平息苦受，离于苦受，心是平静。
平静是比身乐与心乐更高的乐。
这是当生的苦的隔离。
这是佛陀曾经走过的道路，这是佛陀曾经教导的法。
羽生
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