《道德经》
第一章 道为天地万物之总源（心解-上）
《道德经》在中国的历史上有很高的地位，中国传统文化有《儒藏》、《道藏》，后来佛学传入中国以后，又有《大藏经》，大藏经中经典浩如烟海。儒藏也有非常多的经典，四库全书归类很全，像大学、中庸、论语、孟子、礼记、周礼、仪礼、春秋、左传、尔雅，还有一个被称为“群经之首，大道之源”的易经，也是儒家经典。
《道德经》是道藏第一经，各行各业都能从道德经中学到一些思路，给自己的生活工作一些启发，据调查显示：世界上道德经的印刷量是除了圣经以外最多的。
“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜……”传统经典都不是自己发明的，而是把心安静下来，观察世间的万物，总结出来。圣贤观天观地观鸟兽，最后创造出了八卦，用八卦来代表世间的万事万物。比如说，什么是天、是地、是风、是雷、是水、是火？什么是五行八卦变化出来的东西？它都能用一个简单的符号把它表示出来。所以这个东西它不是发明，是发现。发现之后用自己所发明的这个符号来表示所发现的规律，让大家能够一目了然看出来。
古人真的很有智慧，只用短短的三个横线代表天，只用三个断横代表地，这都是伟大的发明。“乾三连,坤六断,震仰盂,艮覆碗,离中虚,坎中满,兑上缺,巽下断”把天地风雷水火都表示清楚了，这个发明很伟大，但是发现规律比发明这些符号更为伟大。而老子就是一个发现规律的人，所以我们在学习道德经以前，一定要明白这个道理。
《道德经》整部经81章，无论是哪个版本，无论是怎么排列暂且不论，表述的思想都是在揭示天地规律，没有个人观点。
原文：道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
这段话在中国甚至世界的知名度都很高，谁都能张嘴背出来两句。而且道德经的断句非常有意思，从哪儿段读着都觉得是对的，这就叫微言大义。道德经怎么读都对，是不是有很多个意思呢？不是。真理只有一个，对于真理来说，只有揭示的深浅度的问题，没有说这句话这样断句揭示的是这个真理，那样断句揭示的是另外一个真理。
从儒释道三家学说来说，儒家揭示的是人与人的关系，而道家揭示的是人与天地万物的关系，佛家则把人与全部众生与宇宙人生真相的规律都揭示清楚。但儒释道经典共同的特点在于都重视“养心莫善于寡欲”。
孟子说：“学问之道无他，求其放心而已”，说的就是寡欲以后，怎么才能把丢掉的心找回来，这一句很有代表性的话“养心莫善于寡欲”。怎么样来长养自己本来自信的这个心，就是把欲望放淡泊，而《道德经》里也揭示了这个意思，经中说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”学习是不断往脑子里边装东西，装知识。而修养自己的真心，发掘自己的良知，是从自己的脑子中往外拿东西，拿什么呢？把贪、嗔痴、慢、疑、怨、恨、恼怒烦都拿出去，这才叫学道。学知识跟修养道德，一个是往头脑中装东西，一个是从自己的头脑中往外拿东西，拿的越干净，我们的心就越透彻。
现在我们回过头来看，原来三家讲的东西都差不多，这是因为天道规律只有这一个。孔子讲仁、义、礼、智、信，还讲孝养父母，乔达摩•悉达多（释迦牟尼佛）也教育弟子要“孝养父母，侍奉师长，慈心不杀”，这就是敬业三福中的第一福，也讲孝养父母。一个是古中国2500年前的孔子，一个是2500年前的释迦牟尼佛。那个时候，没有电话，没有微信。两个人也没有商量，怎么他讲孝顺父母，另外一个人也讲孝顺父母呢？因为规律只有一个，圣贤人发现了规律，告诉我们。这些人虽然国籍不同，种族不同，生活的地域不同，但是发现的东西都是一样的。
所有的教育万变不离其宗。宗是什么，是根本。教是什么，是教育。宗教就是根本的教育，是人心性的教育。所以我们从这里就能看出来，所有揭示真理的东西只是表述方式不一样，只是语言不同，但内容和内涵是一不是二。
“道可道，非常道，名可名，非常名。”这第一句话就把这个道给叙述出来了，但是它有没有叙述清楚呢？没有。道是什么？就是规律，但你看不见，摸不着，你不知道该怎么样去命名它，但是它又确确实实的存在。所以说“道可道，非常道”，因为你说不出来，所以你都无法总结它的作用。你只能是看到这个地方，它是这个样子。可能是有道在管理着，那个地方可能也有道在管理着，所以说能叫出名字，能说的清楚的可能就不是道了。
再说“名可名，非常名”，因为道很神秘，你根本就不认识它，你也无法给它命名。这一句话告诉我们，道是一个玄之又玄，非常神秘的东西，没有人看的见却又确实存在。就像电波，两个人打电话有无线电波，这个无线电波你看得见吗？看不见。但是存在吗？确实存在。天地的规律你看不见，但是也是存在的。举一个简单的例子：万有引力定律，你看得见它吗？看不见，它仍然存在。道就是这么个东西。
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