关于认知的层级有多种划分方式，在我看来就三级：知、智、慧。每一次进阶都会产生认知升级，第一级“知”，是初级认知，本身只是积累；“智”是对知的灵活应用，建立在思考之上，是有可见逻辑线的；而“慧”则是更大的飞跃，是对世界更深刻的理解和接纳。人的安定与从容只能建立于“慧”之上，所以要想人生安稳，必须要达于慧，古人称“合于道”。
这几年来，随着对认知层级的理解，一直困扰我的问题是：这三个层级究竟该如何进阶呢？
在重读《宋明理学概述》这本书时，逐渐明白了在宋朝的思想争论上就“如何达于道”一直存在两条路：存养和察识。
存养走静坐这条路，朱熹在二十四岁从学李侗，走的就是这条路，至三十三岁。
当他出仕时，对存养这条路产生疑问说：“只为李（侗）先生不出仕，做得此工天。若是仕宦，须出来理会事。向见吴公济为此学，时方授徒，终日在里默坐，诸生在外都不成模样，盖一向如此不得。”
这是说：静坐的工夫在一般人都是要有闲才可，可以不问世事，一旦有事缠身，就难以安坐。所以此时，朱熹更接受另一条路“察识先于存养”。
察识就是对世界进行主动认知，在学习、实践中理解世界，达于道。
但在他四十岁那年，又悟先察识后存养之非，他《中和说》的最后所悟如下：“以故缺却平日涵养一段工夫，使人胸中扰扰，无深潜纯一之味。而其发言语事为之间，亦尝急迫浮露，无复雍容深厚之风。”
是说：因为缺了存养以致遇事心浮气燥，人的情绪被日常琐事牵着走，难有安定的状态。
所以，在朱熹经过数年自己的切亲体验后得出的结论是：存养需要一个稳定的物质基础，没有饭吃就无法存养；不养则遇事急迫不安定，先行再养对人的定力要求极高，但不养哪里来的定力？
为此，朱熹提出读书一项工夫，“读书”这个办法既不似静坐那样完全脱开世事，也不是只在日常里打滚，被琐碎裹胁，读书让我们不时地停下日常的脚步，在书籍的引导下，站在高于生活的视角上，认真地审视、思考。
这是朱熹在亲历和反省之后给出的第三条路，但我们也要明白，读书不是死读书、读死书，要有思考有实践，让知进阶到智。
至于智如何进阶到慧？呵呵，我发现只靠读书思考就不够了，这条路更高级，需有痛苦伴行。
读书🤯、思考🤔、面对痛苦，呵呵，似乎哪个阶段都不好走，难怪佛说“人生实苦”。但若不走，人生就只会是一次逃亡之旅了。若勉力去走，走着走着就会明白，“苦”其实是个中性词。
钱穆《宋明理学概述》
钱穆《宋明理学概述》
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