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汉译世界学术名著丛书《人类理解论》，作者约翰·洛克(John Locke），译者关文运，全两册由商务印书馆1959年出版， 1983年第四次印刷。
第三章，没有天赋的实践原则
“道德的原则都不及前边所述的那些思辨的公理那样明显，那样被人普遍接受。”
“那些思辨的公理，证据是明显的，不过那些道德的原则则需要人心的推论、考察和运用，才能发现它们的真实。”
“亡命和盗偷虽然与世绝缘，可是他们自身亦必须遵守信义和公平原则，否则他们便不能互相维系。”
有人说，“人们虽然在实践上否认这些原则，可是他们在思想中却承认这些原则。”
第一点，我可以答复说，我一向想，人的行动是最能解释他们的思想的。
第二点，我们要假设天赋的实践原则，只归结于空洞的思维中，那亦是很奇异，很不合理的。
“我自然承认，“自然”给了人类一种希求快乐和憎恶患苦的心理，而且这些心理确是天赋的实践原则，可以恒常地继续动作，不断地影响我们的一切行动。”
“我们任何时候都可以看到一切人类具有这些恒常的普遍的倾向（inclination of the appetite），不过这些心理只是趋向善事的一种欲念倾向，而不是理解上的真理印象。”
“遵守契约确乎是一个伟大而不能否认的道德规则。”
“如果问一个基督徒，为什么人不可食言？则他因为着眼于来世苦乐之故，会给你一个理由，那是因为掌着悠久生死权的上帝需要我们那样做。”
“人们所以普遍地赞同德性，不是因为它是天赋的，乃是因为它是有力的。”
“我自然承认，上帝的存在是可以由各方面观察到的，而且我们对他所应有的服从亦是同理性的光亮十分相契的，必须承认人们虽然普遍地赞同各种道德规则，而并不必知道或承认道德的真正根据。”
“人为什么不止要允许那些规则，而且要向别人赞美，讴歌那些规则，因为他确信，他人如果能遵守德性，他是会得到利益的。”
“如果我们以为他们的行动就足以解释了他们的思想，则我们将会看到，他们在内心并不尊敬这些规则，而且亦不完全相信这些规则的确定性和束缚力。因此，“己所不欲勿施于人”，这个伟大的道德规则，虽常有人赞美，却少有人实行。”
“良心不足以证明任何天赋的道德规则。因为所谓的良心并不是别的，只是自己对于自己行为的德性或堕落所抱的一种意见或判断。”
“军队在劫掠城市时所施的暴行，就可以看到，究竟他们能不能遵守、能意识道德的原则，究竟他们能不能有一点恻隐之心。”
“秘鲁有一种人，往往同他们的女俘虏交媾以求生产，生产后，将其儿女养肥以供食用。”
“我们如果放眼观察全人类的真象，则可以看到，此一处人所认为足以引起悔恨的事，正是被另一处所认为很有价值的事。”
“任何实践的规则，如果在某个地方普遍地为人所破坏，并且在破坏时得到公众的同意和允许，则它并不能说是天赋的。”
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以上内容摘自第三章的前半部分，洛克提到了道德、良心，他在书中举了军人在战争中的暴行，这个不用细说，想想各国历史中的内战和两次世界大战就可以理解了。在提到良心时，说有整个民族排斥各种道德的规则，举了多个地方的风俗习惯，比如有母亲生产时死了，孩子被陪葬；有人病了被抛弃在荒野等死；有人将俘虏当作食物，在埃及某些地方认为失去知觉的疯人是圣者，他们享有几乎无限的自由权，可以随便进入家庭，与有夫之妇工寝，生育的孩子也被认为是神圣的。
当今，在正常人看来，这些在不同民族和地区出现的匪夷所思的现象很难理解。这个“正常人”，或者说受到现代文明教育的正常人（不包括心理变态者）可能会难以理解。但是，在当地人看来，这些所谓的“正常人”，无法理解他们的风俗习惯才是难以理解的事情。（橋樵的简号）
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