正文：
尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。即非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
注：佛每在说一个佛法（道理）的时候，就会随后来说要抛弃掉这个佛法（佛法就是道理，因为这太容易陷入“我执”），然后抛掉这个佛法（道理）给自己的思维的约束。所以到这一品，须菩提在之前十二品说过的内容该怎么定义的时候，佛陀总结性的说叫金刚波若波罗蜜经，但是马上提醒须菩提，金刚波若波罗蜜、三千大千世界所有微尘、三十二相之类的都是个名字，都是佛为了让人容易理解而抛出的一个概念，而不是实际上真实存在东西，色即是空嘛。生怕须菩提着了相，以为有个具体的经或者法来奉持（形成我执）。这里会有一个很微妙的比较绕的道理，如果佛陀特别在意生怕须菩提着了相，很敏感的反映，那是不是佛陀本身也有了比较在意的东西，或者说“不着相”本身也是一种相呢？很奇怪吧。问题是金刚经到处都是这种绕来绕去的东西，是不是很无聊啊，朱熹不就说吗：金刚经就是两个桶，来回倒水玩嘛！其实任何哲学经典都是可以无限的进行批判和解析的，总体来讲，佛经和大多数经典哲学都是具有开放性的，的确很多人学佛学得进了寺庙、穿了袈裟、每天敲木鱼念经，把自己的人生学到了一个封闭的圈圈里，然后起了个概念叫“出世”，但是还是有人因为学了佛，做事更通达，生活更幸福了
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