和大怨，必有余怨，
王弼：不明理其契，以致大怨已至。而德以和之，其伤不复，故必有余怨也。
原成：老子认为避免大怨的产生，要比“德以和之”是更加高尚的。
易曰：“履霜坚冰至。”老子曰：“合抱之木，生于毫末。”
此两者皆是言物之渐进而成，非一朝一夕故也。善者，为之于其未有，治之于其未乱之谓也。大怨形名已成，非可改易也，故曰焉可以为善。
凡运动必然产生结果，不要幻想以人之力更改结果。人的主观能动性也只能在“为之于其无有，治之于其未乱，”时产生作用。
所以忽视“凡结果必然且只能由运动产生”者，最终也只能落得“焉可以为善”的下场。
安可以为善？是以圣人执左契，
王弼：左契，防怨之所由生也。
原成：非左契为善，以左契言谦逊也，大者宜为下也。
契之所在，非自然之物也，是信不足的产物。若以契作为衡量是否怨的标准，于老子本义远矣！
而不责于人。有德司契，
王弼：有德之人，念思其契，不令怨生而后责于人也。
原成：司契不足以有德也，仆唯妻而天地弗敢臣者，有德也。此言有德者，司无形无名也。
无德司彻。
王弼：彻，司人之过也。
原成：彻，撤也。客撤重席之谓也。
有德司契，“有德”是指做事考量周全的。
无德司彻，“无德”是指做事考量不周的。此处的“德”不能按道德的德来解释。
天道无亲，常与善人。
原成：善人，做事周全之谓也。
善人，凡事以道作为唯一标准者。
不善人，凡事以好恶之心为导向的主观意志作为唯一标准者。
善人司介，不善人司彻。
老子曰：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
“不仁”，故曰天道无亲。
老子之契，非俗之所谓“责权利”也，是无为之标准也。
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