点评十四：从太虚看古今世界观
（红楼梦场景陈设系列之四）
按：本篇写于《石头记》开篇第一回“当日地陷东南……”至“……假作真时真亦假、无为有处有还无”处，主要从太虚一词来比对古今世界观的不同，以便于我们从世界观的角度来理解《石头记》。
四、世界观有什么用
说了半天，那么人类认识世界倒底有什么用？作者写一部《石头记》又有什么用？难道就是增加点调倪的素材，以便喷饭供酒么？显然不是。
对广义世界（宇宙）的认识，可以指导人类的实践。我们认识了因地球绕太阳公转产生四季的规律，就知道什么时间该种什么；我们发现了正电子和负电子的存在方式，进而发明了指南针、电等对人们生产生活非常有用的东西；我们从膨胀和压缩的现象中发明了发动机、火枪；我们发现了原子有裂变、聚变的性质，发明了原子弹、氢弹等等。近几个世纪以来，人类的科学技术呈几何级数增长，无疑都是对广义世界的认识和运用。
对狭义世界（社会）的认识，也可以指导人类的生存。人的身和心都是从这个“太虚”的空间里来的。人的身只有通过死亡才能回到这个空间里，而人的心却可以通过道德的自我实现回到原本的那个世界。所以，人生的真谛是以生求存！我们普通人可以不知道原子弹怎么造，但都必须认识社会的形态和规律，因为这是生存的基本前提。生存的目的，是对身心的修练，最终得以解脱。这个人生的真相有几个人能知道？又有几个人能证得？世间凡夫以身为“我”，智者以心为“我”，却不知“道”才是真正的我（本我）。
不管对广义世界的认识，还是对狭义世界的认识的结果，都是方法论，方法论指导人类该构建什么样的社会、指导个人该如何修行得以解脱。
前面我们已经总结过作者写《石头记》的目的，是要让别人观自己的痛苦而解脱，这是度人的方法。佛广说诸经，目的是让人通过修行，以无上坚韧智慧渡过苦海到达彼岸，释迦牟尼所使用的方法就是“三转四谛法轮”。而《石头记》的方法是“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”这十六个字。路虽然不一样，但目的都是“罗马”。
《金刚经》言：“所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。”这是相（色），无我相、人相、众生相、寿者相，即是灭相（灭情），相灭（情灭）而涅槃，便是空。空即是心，是思想。人无论来婆娑世界多少世，身体是承载思想的相，而思想才是贯穿于生生世世的中心轴线，是人存在的真谛。故作者首先向读者示八苦，再示八苦的由来——情（佛经为集），劝世人灭情（佛经为灭）悟空（佛经为证道）。第五回，作者再次点拨道：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”“假、无”意指尘世中的富贵荣华瞬息即逝，“真、有”意指太虚幻境的极乐之境是永恒的，如果把它们颠倒了，就会陷入无边烦恼。
因此，“太虚幻境”之意即谓世间万物（包括人）皆由太虚之处幻化而来。作者（曹雪芹）特地在《石头记》开篇中写女娲补天、木石前盟、太虚幻境，其意在于用小说的艺术形式来回答“我是谁？”“我从哪里来？”“我要到哪里去？”三个终极的人生追问。
我们不得不承认，作者（曹雪芹）是一个佛学、道学造诣较高的人，佛学是贯穿整书故事情节的主线。对读懂《石头记》这本书，至少先读懂《金刚般若波罗蜜经》或者《老子》《庄子》，若非如此，根本不可能理解后半部“荒唐”“辛酸”的事情，甚至接受不了断崖式毁灭的打击，反而使《石头记》的品格在读者心中大打了折扣。
（本篇完结，水木森【水目人曾】）
14-11.2沙门示相二
（注：所谓示相就是将世间种种事件展示给你看，如现今的照片、短片、电影、电视剧一样）
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